Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 173
4.3 Kreuz
Klauspeter Blaser konstatiert für Afrika „ein neues Interesse an der Kreuzestheologie“ 67 und
verweist als Beleg hierfür auf Jean-Marc Ela. In der Tat hat - neben dem Exodus - das Kreuz für
Jean-Marc Elas Theologie eine konstitutive Bedeutung. Dies legt schon die Bezeichnung seiner
Theologie als théologie sous l’arbre nahe - insofern, als der Begriff „Baum“ u.a. „Baum des
Kreuzes“ bedeutet. 68 Außerdem verweisen die Überschriften verschiedener Abschnitte in seinem
1985 erschienen Buch Ma foi d’Africain explizit auf das Kreuz: „La croix du Tiers monde“ 69 ;
„Regarder le monde à partir de la croix“ 70 ; „Le calvaire d’un peuple“ 71 . Implizit - von der Begriffsbedeutung
her - hat auch das Schlußkapitel („La théologie sous l’arbre“) 72 in seiner Überschrift
einen Bezug zum Kreuz. Für die folgende Darstellung bildet der Abschnitt „Regarder le
monde à partir de la croix“ die zentrale - jedoch nicht alleinige - Grundlage, da Jean-Marc Ela an
dieser Stelle seine Kreuzesinterpretation am ausführlichsten darlegt.
Grundlegend für Jean-Marc Elas Verständnis des Kreuzes ist seine Überzeugung, daß
Jesu Tod weder von seinem konkreten Leben noch von seiner Auferstehung getrennt
werden kann. Jesu Tod ist das tatsächliche Ende seines Lebens, das dadurch geprägt
war, daß er „permanent mit den unterdrückerischen sozio-religiösen Mächten und
Apparaten in Konflikt“ 73 geriet: „Als Opfer repressiver Gewalt bezahlt Jesus die
Kühnheit seines subversiven Projektes mit seinem Leben.“ 74 Jesus stirbt in Jerusalem,
dem Zentrum der politischen und religiösen Macht; hier war es auch, wo er das herrschende
System angegriffen hatte. Jean-Marc Ela rekapituliert:
In einer Gesellschaft, die zum Nachteil des Lebens und der Gerechtigkeit dem
Kult und der Beobachtung des Gesetzes den Vorzug gibt, ist das, was Jesus zum
Tode führt, seine Option für die Armen und Unterdrückten. Jesus wird als Gotteslästerer
verurteilt, weil er den Armen den Gott des Exodus offenbart hat. 75
Jean-Marc Ela versteht den Tod Jesu im Kontext historischer Konflikte - paradigmatisch
hierfür ist die Knechtschaft in Ägypten bzw. der Exodus -, bei denen Gott nach
biblischem Zeugnis immer Partei für die Schwachen ergreift 76 . In diesem Sinn macht
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KLAUSPETER BLASER, Volksideologie und Volkstheologie. Ökumenische Entwicklungen im Lichte der
Barmer Theologischen Erklärung (Ökumenische Existenz heute; Bd. 7), München (Kaiser), 1991, S. 83.
Zum Begriff der théologie sous l’arbre vgl. oben S. 27-31.
Ma foi d’Africain, 130-132 (Mein Glaube als Afrikaner, 114-116).
A.a.O., 140-144 (Mein Glaube als Afrikaner, 123-127).
A.a.O., 156-160 (Mein Glaube als Afrikaner, 137-140).
A.a.O., 215-218 (Mein Glaube als Afrikaner, 194-197).
„Il s’agit de l’aboutissement d’un drame lié à toute la trame de la vie de Jésus sans cesse en conflit avec
les forces et les appareils socio-religieux oppressifs“; Ma foi d’Africain, S. 140 (Mein Glaube als
Afrikaner, S. 124).
„Victime d’une violence répressive, Jésus paie de sa vie les audaces de son projet subversif“; ebd.
„Dans une société qui privilégie le culte et l’observation de la loi, au détriment de la vie et de la justice,
ce qui conduit Jésus à la mort, c’est son option pour les pauvres et les opprimés. Jésus est condamné
comme blasphémateur pour avoir révélé aux pauvres le Dieu de l’Exode“; ebd.
Ganz so eindeutig scheint diese Parteilichkeit Gottes nicht zu sein. Mir ist z.B. nicht bewußt, daß Gott
für die bei der „Landnahme“ unterlegenen „KanaanäerInnen“ Partei ergriffen hätte; auch ist von einer
göttlichen Unterstützung für die Emanzipationsbestrebungen von Frauen kaum die Rede. In der Tat lassen
sich in der Bibel verschiedene theologische Strömungen identifizieren, die jeweils andere soziale