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2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 90
Äußerung religiösen Lebens ausgelöscht hätte. Die Verbannung der Religion
aus der säkularen Gesellschaft - vielleicht findet sie morgen statt. In den gegenwärtigen
Verhältnissen begegnet uns - selbst in den materialistischsten Zivilisationen
- sehr wohl eine Art diffuser Religion, die sich nur nicht als solche
ausgibt. 121
Die Mythen der modernen Gesellschaft erweisen die Ansicht als Illusion, „daß der
Triumph der wissenschaftlichen Rationalität den modernen Menschen von Verhaltensstrukturen
oder Mentalitäten befreit hätte, die ,archaischen‘ Gesellschaften zugeschrieben
werden“ 122 . Wenn also Wissenschaft und Mythos sich nicht gegenseitig ausschließen,
dann kann der Mythos bzw. die traditionelle afrikanische Religion nicht das zentrale
Hindernis für die Entwicklung Afrikas sein, dessen Beseitigung dann die Lösung
aller Probleme wäre. Jean-Marc Ela betont den trügerischen und ideologischen Charakter
einer solchen Sicht der Dinge:
Es ist eine Illusion zu glauben, daß die Entwicklung des Menschen - in Afrika -
darin besteht, von der magisch-religiösen Mentalität zur wissenschaftlichen und
technischen Mentalität überzugehen. Darüber hinaus gibt es da eine Problematik
der Unterentwicklung, die auf Ideologie, nicht auf Wissenschaft beruht. [...] Alles
geschieht so, als ob es eine „von der Vorsehung auserkorene“ Zivilisation
gebe: Die „traditionellen“ Gesellschaften, bedacht auf Harmonie und Konformität
mit der Vergangenheit, würden den Westen brauchen, um dynamisch, kritisch
und historisch zu werden - alles, was den Stempel des Geistes trägt, der
sich laut Hegel seit Griechenland in der europäischen Geschichte inkarniert hat.
Der Westen sei also da, um die Defizite der anderen Gesellschaften auszugleichen.
123
Diese Ideen sind einerseits die Grundlage des Rassismus, dessen Objekt diejenigen
Völker und sozialen Gruppen sind, die als „unterentwickelt“ gelten, andererseits tragen
sie bei zur Verschleierung der wirklichen Natur der „Unterentwicklung“, die kein Verhängnis
der Natur ist, sondern die Folge von Beherrschung und Abhängigkeit, wofür
121 „Voir dans les religions traditionnelles un frein au développement, c’est supposer que l’Occident est
parfaitement innocent dans la situation où se trouve l’Afrique depuis la traite des Nègres. Autrement dit,
les causes de la misère des masses africaines ont cessé d’être économiques et politiques. On préfère alors
parler des peuples dominés par le ,mythe‘, comme si, en Europe, les mythes ne proliféraient pas et que le
progrès scientifique et technique avait anéanti toute manifestation de la vie religieuse. L’exil de la
religion dans la société séculière est peut-être pour demain. Dans les conditions présentes, on se trouve
bel et bien, même dans les civilisations plus matérialistes, devant une sorte de religion diffuse qui
n’avoue pas son nom“; ebd.
122 „[...] que le triomphe de la rationalité scientifique ait libéré l’homme moderne des structures de
comportement ou des formes de mentalité attribuées aux sociétés ,archaïques‘ “; a.a.O., S. 59 (African
Cry, S. 45).
123 „C’est une illusion de croire que le développement de l’homme, en Afrique, consiste à passer de la
mentalité magico-religieuse à la mentalité scientifique et technique. Bien plus, c’est là une
problématique du sous-développement qui relève de l’idéologie, non de la science. [...] Tout se passe
comme s’il existait une civilisation ,providentielle‘: les sociétés ,traditionnelles‘, soucieuses d’harmonie
et de conformité avec le passé auraient besoin de l’Occident pour devenir dynamiques, critiques et
historiques: tous les traits qui portent la marque de l’Esprit qui, depuis la Grèce, s’est incarné selon
Hegel dans l’histoire européenne. L’Occident serait donc là pour combler ce qui manque aux sociétés
différentes“; ebd.