Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 121
fugium des „Politischen“ auf der Graswurzelebene sind, die Art und Weise, wie
das Volk Widerspruch und Protest äußert. In Schwarzafrika, wo der Konflikt
durch die Apparate der Macht in das alltägliche Leben der Dörfer und Stadtviertel
hineingetragen wird, müssen all diese Freiräume des Handelns wieder angeeignet
werden, wo ein Wort, ein Ausdruck, ein Bild und selbst das Lachen eine
explosive Bedeutung haben können. Manchmal vermitteln das Schweigen und
die „taktische“ Geduld eines kleinen Volkes den trügerischen Eindruck der Einstimmigkeit
und des kollektiven Einverständnisses, während sie tatsächlich einen
Bodensatz der Ablehnung und der Revolte verbergen. 249
Von daher ist es ein Trugschluß, zu glauben, daß die „von oben“ verordnete „Einheit“
das Nichtvorhandensein von internen Widersprüchen und Konflikten bedeuten würde -
ist dies doch eine „Einheit, die zumeist nur auf höchster Ebene um einen Führer herum
verwirklicht ist, der die Friedhofsruhe durch Repression erzwingt“ 250 :
Von einem Moment auf den anderen erinnern die sporadischen oder organisierten
sozialen Bewegungen daran, daß gewisse Länder - auch wenn sie Paradiese
für die Investoren sind - nichts anderes sind als Friedhöfe der geistigen Armut
oder Orte des Hungers und der materiellen Armut für die Menschen, die die Füße
im Dreck stecken haben, die aber wissen, wann es nötig ist, zu sagen, daß sie
genug haben. 251
Mit am bedeutungsvollsten sind für Jean-Marc Ela die Aktionen der Frauen, „die in
Afrika ihre Auflehnung oft durch Demonstrationen und Straßenkämpfe ausdrücken“ 252 .
Er nennt unter anderem den 16. Juli 1977, als in Mali 2000 Frauen nach dem Mord an
Modibo Keita zu einer Demonstration gegen die Unterdrückung und für die Freilassung
der politischen Gefangenen aufriefen. Jean-Marc Ela erinnert auch an den 27.
August 1977: Nachdem im Guinea von Sékou Touré in einem seiner berühmtberüchtigten
Gefängnisse Diallo Telli zu Tode gekommen war, demonstrierten 10000
Frauen in den wichtigsten Städten des Landes. In Conakry plünderten und verwüsteten
sie einige Polizeikommissariate; sie bewarfen den Präsidenten mit Steinen, skandierten,
249 „Ici ou là, les manœuvres agricoles, les ouvriers des entreprises, ou les lycéens ou les étudiants
organisent la résistance pour mieux vivre. Il existe d’ailleurs, dans la tradition africaine, une sorte de
potentiel révolutionnaire qui se traduit par des formes de dérision qui s’actualisent dans les pratiques
symboliques qu’on réinvente dans les situations répressives qui excluent toute prise de position ouverte
et publique. Il y a là des lieux de refuge du ,politique‘ au ras de sol, des modes populaires de protestation
et de contestation. En Afrique Noire où le conflit s’installe dans la vie quotidienne des villages et des
quartiers urbains investis par les appareils du pouvoir, il faut ressaisir tous ces espaces d’initiatives où
un mot, une expression, une image et le rire même peuvent revêtir une charge explosive. Parfois le
silence et la patience ,tactique‘ d’un petit peuple donnent l’illusion de l’unanimité et de l’approbation
collective alors qu’il dissimule un fond de refus et de révolte“; a.a.O., S. 293f. - Zu den versch. Formen
des durch die afrik. Kultur inspirierten Widerstandes vgl. auch Ma foi d’Africain, S. 16f (Mein Glaube
..., S. 10f).
250 „[...] l’unité, réalisée le plus souvent au sommet autour d’un dirigeant qui impose la paix des cimetières
par la répression“; a.a.O., S. 294.
251 „D’un moment à l’autre, des mouvements sociaux, sporadiques ou organisés viennent rappeler que si
certains pays sont des paradis pour les investisseurs, ils sont les cimetières de l’indigence ou les lieux de
la faim et de la misère pour les hommes qui ont les pieds dans la boue et savent quand il le faut, dire
qu’ils en ont assez“; ebd.
252 „[...] qui, en Afrique, expriment souvent leur révolte par des manifestations et des combats de rue“; ebd.