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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 174
Jesus am Kreuz den „Schrei des Menschen“ - „von Abel (Gen 4,8) an bis zu dem Arbeiter,
der seines Lohnes beraubt wurde (Jak 5,4)“ - zu seinem eigenen. Seine Solidarität
mit den Armen und Unterdrückten geht so weit, daß er selbst zum Opfer der „Sünde
der Welt“ 77 wird, die im Gegensatz steht zu dem von ihm verkündigten Reich der Gerechtigkeit
und Freiheit.
Jesu Tod bleibt jedoch nicht sinnlos. Er bekommt eine befreiende Bedeutung. Jean-
Marc Ela faßt den Kern der evangelischen Botschaft mit einem Satz zusammen: „Jesus
stirbt, damit der Mensch auf(er)stehe“ 78 . Diese Botschaft in ihrer ganzen Radikalität zu
leben, bedeutet, die Augen nicht verschließen zu können vor den konkreten existentiellen
und gesellschaftlichen Konflikten. Mehr noch: „,Nachfolge Jesu‘ bedeutet, sein
subversives Projekt, seine Parteinahme für die Armen gegen die Situationen des Elends
und der Unterdrückung, zu ,aktualisieren‘“. 79 Auf diese Weise wird das Kreuz, das
primär ein Instrument der Erniedrigung ist, zu einem „Instrument des Kampfes gegen
Knechtschaft und Tod“. Jean-Marc Ela resümiert:
Die Befreiung der Armen ist also die entscheidende Frage des Todes Jesu an die
Christen und an die Kirche, insofern sie sich an die Seite Jesu zu stellen haben
für das Leben der Welt. Kurz: Die Hinrichtung Jesu stellt uns - mit dem Ernst
des Leidens und des Todes - die Frage nach unserer Solidarität mit denen, die
gegen die Mächte des Todes kämpfen, die in der Geschichte am Werk sind. 80
Die Kreuzigung ist jedoch - so betont Jean-Marc Ela - weder der Höhepunkt von Jesu
Leben noch unseres Glaubens. Dieser wird vielmehr erst durch die Auferstehung erreicht,
ohne die im übrigen die Bibel nicht zu verstehen ist 81 :
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und politische Interessen repräsentieren. Die stärkste Linie bzw. ein gewisser „roter Faden“ ist wohl
aber dennoch diejenige Linie, die „Gott“ mit einem gesellschaftlichen Projekt assoziiert, das sich an der
Gerechtigkeit - die primär das Recht der Schwachen ist - orientiert. Soweit ich dies beurteilen kann, ist
die göttliche Gerechtigkeit für alle diese theologischen Richtungen das (gemeinsame) Kriterium. Die
Unterschiede entzünden sich v.a. im Hinblick auf die reale Verwirklichung dieses Projektes. Und die
Vorstellungen hierüber variieren je nach sozialem Standort und der damit verknüpften Perspektive und
konkreten Interessenlage. Vgl. auch LUISE und WILLY SCHOTTROFF, Biblische Traditionen von „Staatstheologie,
Kirchentheologie und Prophetischer Theologie“ nach dem KAIROS-Dokument, in: DIES., Die
Macht der Auferstehung. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen, München (Kaiser), 1988, 49-71.
Ma foi d’Africain, S. 141 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 124) Die Situation der Unterdrückung und der
Armut stellt einen grundlegenden Aspekt der „Sünde der Welt“ („péché du monde“) dar - ein für Jean-
Marc Ela zentraler Begriff. In einer Gesellschaft, „in der Millionen von Kindern zur Unterernährung
und Krankheit verurteilt sind“, und die deshalb dem „Plan Gottes“ widerspricht, erkennt Jean-Marc Ela
„das schwarze Antlitz der ,Sünde der Welt‘, die das Lamm Gottes trägt und hinwegnimmt“; Mein Glaube
als Afrikaner, S. 97 („Si Dieu a un dessein pour sur l’Afrique aujourd’hui, une société où des millions
d’enfants sont condamnés à la malnutrition et à la maladie ne peut pas correspondre à ce dessein. Il y a
là précisément, le visage noir du ,péché du monde‘ que porte et enlève l’Agneau de Dieu“; Ma foi
d’Africain, S. 112).
„Jésus meurt pour que l’homme soit debout“; Ma foi d’Africain, S. 141 (Mein Glaube als Afrikaner, S.
124).
„,Suivre Jésus‘, c’est ,actualiser‘ son projet subversif, c’est-à-dire son parti pris pour les pauvres contre
les situations de misère et d’oppression“; ebd.
„La libération des pauvres est donc la question majeure de la mort de Jésus aux chrétiens et à Église,
dans la mesure où ils ont à se situer aux côtés de Jésus pour la vie du monde. Bref, l’exécution de Jésus
nous pose, avec le sérieux de la souffrance et de la mort, la question de notre solidarité avec ceux qui
luttent contre les forces de la mort à œuvre dans histoire“; ebd. (Mein Glaube als Afrikaner, S. 125).
„Il n’y a pas d’intelligence de l’Écriture en dehors de la résurrection“; ebd.