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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 204
die Umwelt, gehört zu der Suche nach den Zeichen des Reiches Gottes im Konkreten
des täglichen Lebens.“ 217
Jean-Marc Ela stellt die Frage, was es heißt, das Evangelium zu leben „in einer Situation,
in der die Krankenhäuser Zentren der Ausbeutung und Korruption sind“, in der es
fast unmöglich ist, in einem öffentlichen Krankenhaus aufgenommen und den Notwendigkeiten
entsprechend behandelt zu werden; in einer Situation, in der „Spezialisten
mobilisiert werden, um den Schnupfen der Geschäftsleute oder die Verstopfung
des Herrn Ministers zu behandeln, während die Kinder der Armen und der Macht- und
Mittellosen ringsum sterben“; „in einer Gesellschaft, in der nicht der Kranke untersucht
wird, sondern der Reichtum, das heißt die Klasse, die Machtposition, die man in der
Dynamik der sozialen Beziehungen einnimmt“, in der die Hunde, welche die Villen der
Reichen bewachen, besser ernährt sind als die Kinder auf dem Land oder die Kirdi in
Nordkamerun. 218 Ohne Zweifel ist die Frage nicht, ob sich diese Situation ändern muß,
sondern wie sie geändert werden kann. In dieser Hinsicht drängt sich die Erkenntnis
auf, daß das Engagement für die Gesundheit der Menschen heute nur Sinn macht im
Rahmen eines globalen Projektes:
[...] der Kampf gegen die Krankheit muß sich nunmehr einordnen in den Rahmen
des Kampfes für eine andere Gesellschaft, einen anderen Menschen, ein
anderes Produktionssystem, eine andere Lebensweise unter den Menschen, im
Kreis der Familie wie in der Gesamtgesellschaft. Es ist notwendig, sowohl gegen
die entfremdenden Kräfte zu kämpfen und dem Menschen seine Verantwortung
gegenüber sich selbst und seinen Körper wiederzugeben, als auch zugleich
all das in Frage zu stellen, was auf Willkür und dem Schicksal beruht. 219
In Frage zu stellen ist insbesondere eine Medizin, die „riskiert, die herrschende Unordnung
zu sakralisieren und benutzt zu werden gegen die Armen“ 220 - „eine kostspielige
Medizin, die den Menschen zum Konsumenten pharmazeutischer Produkte reduziert
und seine Fähigkeit, selbständig Schmerz und Gebrechen zu meistern, gefährdet“ 221 .
Vor allem die Kirche ist aufgefordert, sich selbst in Frage zu stellen und zu brechen mit
217 „La prise de la parole et la mise en œuvre des forces de résistance à toute formes de fatalité dans ce qui
se rapporte à l’environnement appartiennent à la recherche des signes du Royaume dans le concret de la
vie quotidienne“; ebd.
218 „[...] dans une situation où les hôpitaux sont les centres d’exploitation et de corruption [...]. On mobilise
des spécialistes pour soigner le rhume des hommes d’affaires, pour soigner la constipation de Mr le
Ministre, pendant que les enfants des pauvres et des hommes sans pouvoir et sans appui meurent
alentour [...]. Nous vivons dans une société où l’on n’examine pas le malade, mais la richesse, c’est-àdire
la classe, la position de pouvoir qu’on occupe dans la dynamique des rapports sociaux. [...] Les
chiens qui gardent les villas des quartiers résidentiels sont mieux nourris que les Kirdis du Nord-
Cameroun“; a.a.O., S. 80 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 99).
219 „[...] la lutte contre la maladie doit désormais se placer dans le cadre de la lutte pour une autre société,
un autre homme, un autre système de production, une autre manière de vivre entre les hommes, au sein
de la famille comme dans la société globale. Il faut à la fois lutter contre les forces aliénantes et rendre à
l’homme sa responsabilité vis-à-vis de lui-même et de son corps, mettre en cause ce qui relève de
l’arbitraire et du destin“; ebd. (Mein Glaube als Afrikaner, S. 99f).
220 „La médecine elle-même doit être ,soupçonnée‘ dans la mesure où elle risque de sacraliser le désordre
établi, d’être utilisée contre les pauvres et les plus démunis“; ebd. (nur hier).
221 „[...] une médecine coûteuse qui réduit l’homme en consommateur de produits pharmaceutiques et
compromet sa capacité autonome à faire face à la douleur et à l’infirmité“; a.a.O., S. 81 (nur hier).