Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 145
Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich ...!
Denn ich bin hungrig gewesen, und ihr habt mir zu essen gegeben.
Ich bin durstig gewesen, und ihr habt mir zu trinken gegeben.
Ich bin ein Fremder gewesen, und ihr habt mich aufgenommen.
Ich bin nackt gewesen, und ihr habt mich gekleidet
Ich bin krank gewesen, und ihr habt mich besucht.
Ich bin im Gefängnis gewesen, und ihr seid zu mir gekommen.
Dann werden ihm die Gerechten antworten und sagen: Herr, wann ...?
Und der König wird antworten und zu ihnen sagen:
Wahrlich, ich sage euch:
Was ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern und
Schwestern,
das habt ihr mir getan. (Mt 25,31-40)
Wie für die hebräische Bibel der Exodus der zentrale hermeneutische Schlüssel für das
Verstehen der Wirklichkeit und die Erkenntnis Gottes - und dessen, was Gott von den
Menschen erwartet - ist, so ist dies für die griechische Bibel gleichermaßen das
Kreuz 73 . Durch das Kreuz wird deutlich, daß Gott sich mit den Opfern eines Systems
der Beherrschung und ihrem Kampf für Befreiung identifiziert. Daß diese herausragende
Bedeutung des Kreuzes für die griechische Bibel in keiner Weise etwas mit
Nekrophilie zu tun hat - wie es in diesem pervertierten Sinn im Laufe der Kirchen- und
Theologiegeschichte oft (miß)verstanden wurde -, wird dadurch bestätigt, daß das
Kreuz nicht von der Auferstehung getrennt werden kann.
In der Perspektive der Auferstehung wird das Kreuz im Gegenteil geradezu zu einem
Werkzeug im Kampf gegen die „Mächte des Todes“. Ebensowenig wie das Kreuz von
der Auferstehung getrennt werden kann, läßt es sich vom konkreten Leben Jesu und
seiner Verkündigung und Lehre trennen, die seiner Kreuzigung vorausgingen. Es waren
gerade seine subversive Praxis 74 und seine Verkündigung des Reiches Gottes 75 ,
seine vorrangige Option für die Armen, die er durch seine Worte und durch sein Leben
bezeugte 76 , was ihn zum offenen Konflikt mit der Gesellschaft seiner Zeit und schließlich
ans Kreuz führte.
Diesen Sachverhalt verkennt freilich eine spiritualisierende Lektüre der Bibel, die
deren sozio-historische Dimension ausblendet. Von daher ist eine sozio-historische
73
74
75
76
Vgl. unten das Kap. 4.3 über das Kreuz.
„Letztlich ist das Evangelium von Jesus der schriftliche Niederschlag einer subversiven Praxis, die zu
offenen Konflikten mit der Gesellschaft seiner Zeit führte“; Mein Glaube als Afrikaner, S. 148 („En définitive,
l’Évangile de Jésus est la mise par écrit d’une pratique subversive qui a fait surgir des conflits
avec la société de son temps“; Ma foi d’Africain, S. 167).
Zum Reich Gottes vgl. das Kap. 4.6.
Vgl. Voici le temps des héritiers, S. 225: „Jésus de Nazareth [...] a pris une option préférentielle pour les
pauvres et les captifs (Lc 4,18-20), témoignant dans sa parole et sa vie d’une singulière indépendance
d’esprit à l’égard des puissants de son temps, qu’il n’hésite pas à traiter de ,renards‘.“ Zu Jesu Option für
die Armen (und Unterdrückten) vgl. auch Ma foi d’Africain, S. 137 und S. 140 (Mein Glaube als Afrikaner,
S. 121 und S. 124).