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5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 219
untersuchen, die eine radikale Veränderung ihrer Strukturen und Institutionen
erfordert. 35
Genau umgekehrt wird gerade ein freies Denken unterbunden, denn dies würde eine
öffentliche Debatte und Auseinandersetzung in allen Bereichen der Gesellschaft implizieren.
Um die AfrikanerInnen von einer kritischen Analyse der wirklichen Probleme,
mit denen die beherrschten Gesellschaften heute konfrontiert sind, abzulenken, wird
auf eine Theorie zurückgegriffen, die sie auf ihre Vergangenheit fixiert. Sie sollen ihre
Identität als AfrikanerInnen in einer mythischen Vergangenheit suchen - in einer Vergangenheit,
die mensch meist nur aus den Werken europäischer Ethnologen kennt.
Jean-Marc Ela geht insbesondere auf Mobutus Politik der „Authentizität“ in Zaire ein,
für die unter anderem die Rückkehr zu den ancestralen bzw. traditionellen Namen ein
integraler Bestandteil ist. Ist es ohne Zweifel legitim, wenn ein afrikanisches Land den
Namen, den ihm der Kolonisator gegeben hatte, durch einen afrikanischen ersetzen
will, so ist Mobutus Praxis dennoch entlarvend; denn während „Congo“ durchaus ein
afrikanischer Name ist, so stammt „Zaire“ tatsächlich von den Portugiesen. Solche
Beispiele meint Jean-Marc Ela zur Genüge anführen zu können, die belegen, wie weit
her es mit einer wirklichen „Authentizität“ ist:
Mehr und mehr stellt sich diese als eine ideologische Maske heraus, deren
Funktion es ist, ein Regime zu stützen, das jede Opposition ausschließt. Die
„Authentizität“ zu predigen, bedeutet, eine Art Monokephalismus zu konsolidieren,
der die Inbesitznahme der Macht durch einen absoluten Führer (chef)
zur Folge hat. Letztendlich ist die „Authentizität“ die Theorie einer persönlichen
Diktatur. 36
In diesem Sinn bedeutet, den Massen ihr „authentisches“ Wesen zurückzugeben,
selbstverständlich nicht, ihnen die eigene Kontrolle über ihre Entwicklung zu ermöglichen.
Dies würde „eine Kritik des Systems der Ausbeutung implizieren, durch das sie
beherrscht werden“ 37 . Demgegenüber bringt die „Authentizität“ die Menschen vielmehr
ab von „einer lebendigen kulturellen Kritik ihres gegenwärtigen Zustandes“ 38 und
von einer Bewußtwerdung der neo-kolonialen Herrschaft:
Der kulturelle Traditionalismus, der die Rhetorik der Authentizität nährt, verhindert
eine klare Wahrnehmung der grundlegenden ökonomischen Ausbeutung,
die das System der kolonialen Ökonomie konstituiert, das durch die Proklamation
einer Scheinunabhängigkeit nicht zerstört wurde. Wenn man nicht
imstande ist, ein unabhängiges kulturelles System aufzubauen, das die Massen
im Paradies der Authentizität bewahren würde, ohne die afrikanische Ökonomie
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„Car il est commode d’offrir aux nouvelles générations une théorie mystificatrice qui les soumet à la
reproduction des éléments de la tradition sans leur donner la possibilité d’examiner de façon critique
une situation qui exige des transformations radicales de structures et d’institutions“; ebd.
„Celle-ci [i.e. l’,authenticité‘] apparaît de plus en plus comme une idéologie-masque dont la fonction est
de garantir un régime qui exclut toute opposition. Prêcher ,l’authenticité‘, c’est consolider une sorte de
monocéphalisme qui entraîne la confiscation du pouvoir au profit d’un chef absolu. A la limite,
l’,authenticité‘ est une théorie de la dictature personnelle“; a.a.O., S. 150f (African Cry, S. 126).
„[...] une critique du système d’exploitation qui les domine“; a.a.O., S. 151.
„[...] une critique culturelle vivante de leur état présent“; ebd.