Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

1 Jean-Marc Elas Biographie in Verschränkung mit der Entwicklung seiner theologischen Reflexion
45
2) die Motivierung der Menschen, die Umgestaltung der Gesellschaft selbst in die
Hand zu nehmen, so daß sie aus Objekten zu Subjekten werden; und
3) die Bekämpfung des Fatalismus.
Auf der Grundlage dieser Erwägungen erstellte Jean-Marc Ela zusammen mit den
Lehrer(Inne?)n 71 der Schule von Tokombéré ein Unterrichtsprogramm, das die Intention
hatte, aus den SchülerInnen die „Augen des Dorfes“ („les yeux du village“) werden
zu lassen. Jean-Marc Ela versuchte also, seine Kritik am herkömmlichen, kolonialen
und entfremdenden Unterrichtssystem 72 in einen „kontextuellen Lehrplan“ 73 umzusetzen.
Bei seiner Missionsarbeit ging es Jean-Marc Ela nicht „darum, möglichst viele Taufen
und eine gute Bilanz an Osterkommunionen zu erzielen, Heiratspalaver zu regeln oder
als Priester zu den Respektspersonen des Dorfes zu gehören“, es ging ihm auch nicht
darum, „daß jeden Sonntag die Kirche gefüllt ist“, sondern darum, „bei den Menschen
zu sein und mit ihnen zu leben, sie aufzusuchen an den Orten ihrer Existenz“. 74 Das
primäre Ziel seiner Präsenz unter den Kirdi ist, daß das „Evangelium für die Menschen
zu einem Ort der Begegnung und Versammlung jenseits aller Unterschiede und Rivalitäten
wird“ 75 .
Jean-Marc Ela hatte erkannt, daß in einem Kontext, in dem der reiche Ertrag der Arbeit
der Bauern anderen zugute kommt als denen, die ihn produzieren, ein glaubwürdiges
christliches Engagement den Rahmen karitativer Werke überschreiten muß: „Es geht
nicht mehr darum, den Leuten eine Menge Sachen zu bringen, sondern sie erkennen zu
lassen, daß sie fähig sind, sich zu organisieren, um ihre Felder zu behalten und der
Willkür zu wehren.“ 76
Mit seinem Lebensstil möchte Jean-Marc Ela dazu beitragen, daß Gemeinschaften
entstehen und wachsen, die sich der Probleme ihrer Dörfer bewußt sind und mit der
strukturellen Ungerechtigkeit brechen wollen. Er sucht deshalb nach generativen Themen,
nach den „wesentlichen Fragen im Leben eines Dorfes, die für die Menschen dort
zum Ort der Begegnung werden können“ 77 . Klar, daß eine solche Methode viel Zeit
braucht und eine „vom Stundenzeiger der Uhr diktierte Zeitauffassung“ aufbricht.
Diese Methode macht es für Jean-Marc Ela nötig, „im Vorwärtsschreiten auf dem Weg
des Glaubens meine Schritte denen der Menschen hier anzupassen“ 78 .
71
72
73
74
75
76
77
78
Ob es tatsächlich auch Lehrerinnen in Tokombéré gab (gibt), kann ich aufgrund der androzentrischen
Sprache Jean-Marc Elas nicht beurteilen. Daß es Schülerinnen gibt, ist schon etwas wahrscheinlicher.
Siehe oben S. 35 und JEAN-MARC ELA, La plume et la pioche (s. Anm. 25).
Vgl. JAN P. HEIJKE, Contextualisatie, a.a.O., S. 9.
Mein Glaube als Afrikaner, S. 19.
Ebd.
A.a.O., S. 22; vgl. auch JEAN-MARC ELA, De l’assistance à la libération. Les tâches actuelles de l’Eglise en
milieu Africain, Telema 7, Nr. 27 (1981) 3, 5-29 (= 9. Kap. in Mein Glaube als Afrikaner).
Mein Glaube als Afrikaner, S. 19 - Diese Missionsmethode erinnert sehr an Paulo Freires „Pädagogik
der Unterdrückten“, von der sich Jean-Marc Ela möglicherweise inspirieren ließ; vgl. PAULO FREIRE, Pädagogik
der Unterdrückten. Bildung als Praxis der Freiheit, Mit einer Einführung von Ernst Lange, Reinbek
(Rowohlt), 1987 (Orig.: 1970).
Mein Glaube als Afrikaner, S. 19.