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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 193
Auf diese Weise geschieht eine echte „Afrikanisierung“ der Sprache des Glaubens: „So
schickt sich Gott an, afrikanisch zu den Afrikanern zu sprechen, mit den Vorstellungen
ihrer Kultur und ihren Mitteln, sich auszudrücken.“ 161 Diese beschränken sich jedoch
nicht nur auf verbale Formen. In Afrika, wo die Mehrheit der Menschen die Kunst des
Lesens und Schreibens nicht beherrscht, prägen sich die Menschen die biblischen Geschichten
hauptsächlich durch Lieder und Gesänge ein. So haben auch AnalphabetInnen
einen Zugang zur Bibel - ohne die Vermittlung durch ein Buch: „In einer Kultur,
wo der Sinn für das Fest sehr stark weiterbesteht, finden die Basisgemeinschaften zurück
zu der Stimme der Sänger, die inspiriert sind zum Lob des Herrn im Rhythmus
der Tam-Tams, während eines jeden großen Abschnittes der Feier des Heilsgeheimnisses.“
162 Aber auch ganz alltägliche Tätigkeiten (wie z.B. das Hirsestampfen, ...) werden
vom Singen biblischer Texte begleitet. Jean-Marc Ela stellt fest:
Für die afrikanischen Kirchen ist die beste Art, für die Verbreitung der Bibel zu
sorgen, sich in den Rahmen des alltäglichen Lebens hineinzubegeben; z.B. zur
Zeit der Abendstunden, wenn die Geste, das Lied und der Rhythmus des Körpers
das Memorieren der heiligen Geschichte begünstigen. 163
Im Kontext der christlichen Basisgemeinschaften entstehen auch neue Formen des
Gebetes, während für viele Gemeinden Beten immer noch das Rezitieren auswendig
gelernter Formeln oder Katechismus-Lektionen bedeutet: z.B. das Gebet mit dem ganzen
Körper, durch den Tanz - in Afrika „das privilegierte Ausdrucksmittel des Menschen“
und „der Höhepunkt der Kommunikation zwischen den Menschen“. 164 Jean-
Marc Ela beurteilt diese Initiativen im Bereich der Symbolik der Gesten und der religiösen
Musik als einen Beitrag zur Vitalität des afrikanischen Christentums. 165
In den Basisgruppen verbinden sich also Oralität und Lied, Rhythmus und Gebet im
Ausdruck des Glaubens. Hier nimmt die christliche Gemeinschaft in der Tat ihre Verantwortung
wahr, eine eigene Weise des Betens und Tanzens, des Bekennens und
Bezeugens des Glaubens zu finden. Auf diese Weise geschieht die reale und konkrete
Verwurzelung des Glaubens in der afrikanischen Kultur. 166
tâche inachevée de reprendre de façon créative les récits de l’Évangile pour raconter leur foi en Jésus“;
ebd.
161 „Alors Dieu se met à parler africainement à des Africains, avec les images de leur culture et leurs
ressources d’expression“; a.a.O., S. 174.
162 „Dans une culture où le sens de la fête reste très fort, les communautés de base retrouveraient la voix des
chantres inspirés pour louer le Seigneur, au rythme des tam-tams à chaque grande étape de célébration
du mystère du salut“; a.a.O., S. 175.
163 „La meilleure façon d’assurer la diffusion de la Bible, c’est, pour les Églises africaines, de s’insérer dans
le cadre de la vie quotidienne, au moment des veillées, par exemple, où la parole et le geste, le chant et
le rythme du corps favorisent la mémorisation de l’histoire sainte“; ebd.
164 „En Afrique Noir [...] la danse est l’expression privilégiée de l’homme et marque le point culminant de
communication entre les êtres“, a.a.O., S. 178.
165 „[...] les initiatives dans le domaine de la symbolique gestuelle et de la musique religieuse contribuent à
la vitalité du christianisme africain“; a.a.O., S. 176.
166 In Ma foi d’Africain, S. 28 schreibt Jean-Marc Ela, daß die „communautés d’Évangile [...] constituent le
lieu où la foi s’enracine dans le vécu d’un peuple“ (die „Evangeliums-Gemeinschaften“ „sind der Ort,
an dem sich der Glaube im Leben eines Volkes verwurzelt“; Mein Glaube als Afrikaner, S. 20).