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2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 119
schwarzen Kontinents“ 238 , die den jungen Generationen heute neu zu Bewußtsein
kommt, führt Jean-Marc Ela zu dem Schluß, daß es „eine Fälschung der Geschichte
dieses Kontinents wäre, zu glauben, die Afrikaner hätten einfach passiv und mit Resignation
der Errichtung der Ausbeutungs- und Herrschaftsstrukturen beigewohnt.“ 239
Um einen solchen Irrglauben zu widerlegen, führt Jean-Marc Ela als Beispiel für die
afrikanische Widerstandsgeschichte unter anderem die Mau-Mau-Bewegung in Kenia
an als „eine ländliche und antikoloniale Revolution“ 240 . Er erinnert an die Revolten der
Tuaregs in Niger und die Widerstandsbewegung in Dahomey vor dem Ersten Weltkrieg
und verweist auf die belgische Kolonie Kongo, wo
die gnadenlose Ausbeutung, die Plünderung und die Unterdrückung, deren Opfer
die Landbevölkerung war, diese nicht in Apathie und Gleichgültigkeit hatten
versinken lassen. Hier wie anderswo kann die koloniale Geschichte nicht auf
eine Art „pax belgica“ zurechtgestutzt werden. In Wirklichkeit ist sie gekennzeichnet
durch Protest- und Widerstandsbewegungen gegen den Kolonisator,
denen häufig brutale und blutige Repressionen folgten. 241
Über sein Heimatland Kamerun schreibt Jean-Marc Ela, daß „man wenig begriffen hat,
daß die dreißiger Jahre in diesem Teil des kolonisierten Afrika einen Bruch darstellen“:
In dieser Zeit hatten eine politische Bewußtwerdung und die Entwicklung von
Protestaktionen begonnen, die - nach dem Zweiten Weltkrieg - aus diesem Gebiet
eines der wenigen Länder unter franko-britannischer Herrschaft machten,
wo sich die Subversionsversuche im Lauf der Geschichte zu gewaltsamen
Kämpfen und zur Befreiungsbewegung ausgeweitet haben. 242
Jean-Marc Ela kritisiert explizit die koloniale Literatur und Geschichtsschreibung, die
durch ihre Klischees „das Bild der großen afrikanischen Widerstandskämpfer ver-
238 „un front de refus aux formes diverses d’humiliation et d’oppression du continent noir“; ebd.
239 „Croire que les Africains ont assisté passivement et avec résignation à l’établissement des structures
d’exploitation et de domination serait falsifier l’histoire de ce continent“; ebd.
240 „[...] une révolution paysanne et anti-coloniale“; ebd. - Die Mau-Mau-Bewegung trat erstmals 1948 mit
öffentlichen Aktionen hervor. Sie wurde hauptsächlich von den Gikuyu, Embu und Meru getragen, aber
auch von Angehörigen anderer Völker Kenias. Von der britischen Kolonialregierung wurde sie auf
grausamste Weise bekämpft (u.a. Internierung zigtausender Menschen in Konzentrationslagern und
Umsiedlung der gesamten Gikuyu-Bevölkerung in befestigte und streng bewachte Dörfer). Zu betonen
ist insbesondere die Revitalisierung der traditionellen Religion innerhalb dieser afrikanischen Befreiungsbewegung,
deren Ziele v.a. die Umverteilung des von den Weißen okkupierten Landes und die nationale
Unabhängigkeit waren. 1952 kam es zum offenen Aufstand, der 1956 von britischen Truppen
blutig niedergeschlagen wurde. Von 1952-1960 herrschte der Ausnahmezustand.
241 „[...] la surexploitation, la spoliation et l’oppression dont les paysans furent victimes, ne les a pas laissés
dans l’apathie et l’indifférence. Ici comme ailleurs, l’histoire coloniale ne peut être ramenée à une sorte
de ,pax belgica‘. En réalité, elle est jalonnée de mouvements de protestation et résistance au
colonisateur, souvent suivis de répressions brutales et sanglantes“; Le rôle des Eglises, S. 293.
242 „Au Cameroun, on a peu saisi la rupture que constituent dans cette Afrique colonisée les années 30 dans
l’émergence d’une conscience politique et la genèse des protestations qui feront de ce territoire, à partir
de la deuxième guerre mondiale, l’un des rares pays sous domination franco-britannique où
s’esquissent des tentatives de subversion au cours de l’histoire par les luttes violentes et les mouvements
de libération“; ebd.