Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

Einleitung 13
Mehrheit der Menschen aus der Dritten Welt als auch für marginalisierte und ausgegrenzte Bevölkerungsschichten
in der Ersten Welt - so würde ich hinzufügen - und verlangt in letzter Konsequenz
ein neues wissenschaftliches Paradigma. Da es eine wirklich wertfreie Wissenschaft
nicht geben kann, wird das bewußte Einnehmen eines „advocacy-stance“ und dessen Offenlegung
zu einem wichtigen Kriterium für wissenschaftliches Arbeiten - und ist zugleich ein Ausdruck
wissenschaftlicher Redlichkeit.
Von gelegentlichen Kindergottesdienstbesuchen abgesehen begann meine christliche
Sozialisation erst mit meiner Konfirmandenzeit. Zu dieser Zeit machte ich mir zum
ersten Mal Gedanken über Gott. Ich fragte mich damals, ob es Gott gebe oder nicht,
konnte jedoch zu keiner Entscheidung über seine Existenz kommen. Dessenungeachtet
kam ich zu dem Schluß, daß, egal ob es Gott gibt oder nicht 3 , zumindest an den Zehn
Geboten ,etwas dran‘ ist, insofern sie auf sozial gerechte Verhältnisse hinauslaufen.
Der christliche Kontext, in den ich hineinsozialisiert worden war, ist das pietistisch-evangelikal
geprägte Christentum des nördlichen Landkreises von Karlsruhe. Stichworte: Erweckungsbewegung
Henhöfers und regelmäßige Henhöfertage, AB-Gemeinschaften und Bibelstunden, Bibelschule
Adelshofen und Evangelisationen ...
Früh schon hatte ich ein starkes Interesse für die Bibel entwickelt, ich wollte sie - damals
noch in einem vermeintlich wörtlichen Sinn - verstehen und ernst nehmen. Wohl
aufgrund meiner Erfahrung dessen, was es heißt, in einer reichen Gesellschaft arm zu
sein, war ich schon zu dieser Zeit sensibel für sozialkritische Bibeltexte, die von den
Evangelikalen geflissentlich übersehen bzw. mehr oder weniger bewußt zurechtgestutzt
werden. Wie sich später erweisen sollte, lag darin eine gewisse Sprengkraft für
die pietistisch-evangelikalen ,Fesseln‘, durch die mein Verständnis des christlichen
Glaubens gebunden war. 4
3
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ihren Beitrag über Feministische Hermeneutik in: CHRISTINE SCHAUMBERGER und MONIKA MAAßEN, Handbuch
Feministische Theologie, Münster (Morgana Frauenbuchverlag), 1986, 256-284.
Später, im Laufe meines Theologiestudiums, bin ich auf PAUL TILLICH gestoßen, der bemerkt: „Es ist
ebenso Atheismus, die Existenz Gottes zu behaupten, wie es Atheismus ist, sie zu leugnen“ (Systematische
Theologie I, Berlin (de Gruyter), 1987, S. 275). So bin ich inzwischen zu der Auffassung gekommen,
daß die „Existenz“ Gottes im Kontext unserer okzidentalen Vorstellungen von Sein keine Denkmöglichkeit
ist und die Frage danach irrelevant. Mehr noch, nichts, was existiert, kann je den Anspruch
erheben, Gott zu sein. Und wenn doch, dann ist dies nichts anderes als ein „Gott-Nichts“ (Buber), ein
Götze - was freilich noch nichts über dessen gesellschaftliche Wirksamkeit aussagt, ist doch nach
CHRISTOPH TÜRCKE „die Aufrechterhaltung der Kapitalzirkulation ein gigantischer Fetischdienst [...], ein
gesamtgesellschaftlicher Gottesdienst, der nicht nur sonntags zwischen zehn und elf stattfindet, sondern
rund um die Uhr, und auch die zur Teilnahme zwingt, die seinen Fetischcharakter durchschauen; denn
auch die müssen leben“ (Kassensturz. Zur Lage der Theologie, Frankfurt am Main (Fischer), 1992, S.
31).
Meine pietistisch-evangelikale Prägung ist sicher nicht zu leugnen, jedoch ist sie, wie ich denke, mittlerweile,
geläutert‘: Noch immer ist es mir wichtig, die Bibel zu verstehen, jedoch ist mir heute klar, daß
dies ohne Berücksichtigung der verschiedenen Kontexte - einerseits der literarische und historische
(d.h.: kulturelle, soziale, ökonomische und politische) Kontext der Bibel und andererseits der Kontext
des Interpreten bzw. der Interpretin - unmöglich ist, ein intuitives Verständnis (z.B. auf der Grundlage
ähnlicher Kontexte; vgl. z.B. Das Evangelium der Bauern von Solentiname) einmal ausgenommen. Auch
die Bibel ernst zu nehmen, ist mir noch immer ein Anliegen, jedoch heißt dies für mich heute gerade
auch, Kritik zu äußern, v.a. immanente („Kanon im Kanon“, besser: „semantische Achsen“; innere Widersprüche),
aber auch eine solche, die von aktuellen Erfahrungen und Problemstellungen ausgeht (z.B.
im Sinn einer „Hermeneutik des Verdachts“). Dies setzt die Anerkennung der Tatsache voraus, daß die
Bibel selbst (und insbesondere als Kanon) das Produkt von Machtkämpfen und Interessenskonflikten ist,
die sich in verschiedenen (konträren) Traditionen widerspiegeln. - Ein Beispiel: Ich frage mich, ob in