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3 Hermeneutik und Methode der théologie
sous l’arbre - Der epistemologische Bruch
3.1 Einleitung
Vor der Darstellung von Jean-Marc Elas theologischer Methode und der ihr zugrunde liegenden
Hermeneutik ist festzuhalten, daß er diese vor allem praktiziert und weniger abstrakt-theoretisch
darlegt und diskutiert. Sein primäres Anliegen ist es nicht, in einen akademischen Diskurs über
dieses Thema einzutreten, sondern seine Erkenntnisse in der Praxis zu verwirklichen, d.h. sowohl
in seiner missionarischen und pastoralen Praxis als auch in seinem Wirken als theologischer
Schriftsteller. Er hat von daher auch keinen hermeneutischen Entwurf oder eine erkenntnistheoretische
Grundlegung einer afrikanischen Befreiungstheologie vorgelegt, wie dies z.B.
Clodovis Boff 1 oder J. Severino Croatto 2 für die lateinamerikanische Befreiungstheologie getan
haben. Trotzdem sind die Hermeneutik und eine reflektierte und angemessene Methode der
Theologie für Jean-Marc Ela von besonderer Bedeutung. Mindestens ebenso wichtig wie die
theologischen Inhalte sind für ihn die Art und Weise des Theologietreibens und der konkrete
Bezug zum eigenen - lokalen und globalen - Kontext. So ist es denn auch nicht erstaunlich, wenn
sich in vielen Texten von Jean-Marc Ela am Rande hermeneutische Reflexionen finden - letztlich
sind all seine theologischen Publikationen nichts anderes als die Klärung und Identifizierung
der Aufgaben von Theologie und Kirche angesichts der aktuellen Herausforderungen. Auf diese
Weise greift Jean-Marc Ela also doch in der für ihn typischen - prophetischen - Art energisch in
die Debatte um eine hermeneutisch-methodische Grundlegung einer afrikanischen Theologie 3
ein.
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Vgl. CLODOVIS BOFF, Theologie und Praxis. Die erkenntnistheoretischen Grundlagen der Theologie der
Befreiung (Fundamentaltheologische Studien; Bd. 7), München (Kaiser), Mainz (Grünewald), 1983
(brasil. Orig.: Teologia e Prática - Teologia do Politico e suas mediações, Petropolis, 1978).
Vgl. J. SEVERINO CROATTO, Die Bibel gehört den Armen. Perspektiven einer befreiungstheologischen
Hermeneutik (Ökumenische Existenz heute; Bd. 5), München (Kaiser), 1989 (span. Orig.: Hermeneutica
Biblica, Buenos Aires, 1984).
Verbunden mit der Debatte über die Grundlegung einer afrikanischen Theologie sind die Namen von so
unterschiedlichen Theologen wie z.B. Barthelémy Adoukonou, Oscar Bimwényi-Kweshi, Fabien Eboussi
Boulaga, Bénézet Bujo, Kwesi Dickson, Edward Fasholé-Luke, John Mbiti, Ngindu Mushete, Charles
Nyamiti, John Pobee, Anselme Titianma Sanon, Harry Sawyer, Aylward Shorter, Tharcisse Tshibangu
Tshishiku oder Desmond Tutu (für Literaturhinweise vgl. die Bibliographien bei: HERIBERT RÜCKER,
„Afrikanische Theologie“ und JOHN PARRATT, Theologiegeschichte). - Besonders zu erwähnen ist hier
auch die feministische Strömung der afrikanischen Theologie. Ihre prominenteste Vertreterin ist wohl
Mercy Amba Oduyoye (vgl. DIES., Wir selber haben ihn gehört. Theologische Reflexionen zum Christentum
in Afrika, Freiburg/Schweiz (Exodus), 1988); weitere Vertreterinnen sind z.B. Elizabeth Amoah,
Bette Ekeya, Teresia Hinga, Bernadette Mbuy Beya, Theresa Okure oder Louise Tappa (vgl. zur feministischen
Theologie in Afrika die entsprechenden Beiträge in: Leidenschaft und Solidarität. Theologinnen
der Dritten Welt ergreifen das Wort, Luzern (Exodus), 1992; und in: URSULA KING (Hg.), Feminist Theology
from the Third World. A Reader, Maryknoll, N.Y. (SPCK/Orbis), 1990; vgl. außerdem den Artikel
von BERNADETTE MBUY BEYA, Die Last des Schweigens abschütteln. Wie schwarze Christinnen für ihre
Befreiung kämpfen, Publik-Forum Nr. 22 (1994), 24-25).