Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 58
besonderer Bedeutung sind. Gleichzeitig stellen diese einige der für die Menschen „unter dem
Baum“ relevanten Themen und Probleme dar. Darüber hinaus veranschaulichen diese Analysen
Jean-Marc Elas spezifische Sicht auf seinen Kontext.
2.1 Überblick über die globale Situation Afrikas: „Eine Art
geo-politische Apartheid“ 8
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Es gibt kaum einen Text von Jean-Marc Ela, in dem er nicht auf den einen oder anderen Aspekt
seines Kontextes bezug nimmt. Es fällt dabei auf, daß er dabei zwar jeweils von seinen unmittelbaren
Erfahrungen in Kamerun ausgeht, aber der globale Kontext, in dem er sich situiert, bleibt
immer Afrika als ein zusammenhängendes und vergleichbares Ganzes. Insofern sich die partikulären
Erfahrungen der Menschen „an der Basis“ - auf dem Land und in den Slums der Städte - an
praktisch allen Orten dieses riesigen Kontinents entsprechen 9 , kann Jean-Marc Ela in der Regel
ohne Probleme verallgemeinernd von ganz Afrika sprechen - zumal er seine Augen ja auch nicht
verschließt vor dem, was in den anderen Teilen dieses Kontinentes geschieht und welches die
Erfahrungen der Menschen an diesen Orten sind. 10
Einen expliziten Gesamtüberblick über die Situation in Kamerun im besonderen und in Afrika
im allgemeinen gibt Jean-Marc Ela u.a. im 5. Kapitel von Le Cri de l’homme Africain 11 . Ausgehend
von diesem Text zeichne ich im folgenden das Bild von einem Afrika, wie Jean-Marc Ela
selbst es wahrnimmt. Dieser Text stammt zwar von 1980, aber an der Gesamtsituation bzw. an
dem Bild, das Jean-Marc Ela von seinem afrikanischen Kontext zeichnet, dürfte sich im wesentlichen
nichts geändert haben 12 - abgesehen von einer Verschärfung der Situation für die Mehrheit
der Bevölkerung. Die wohl gravierendste Veränderung seit dieser Zeit ist der Wegfall des
Ost-West-Konfliktes, der zu einem gewissen Aufschwung der afrikanischen Demokratiebewehier
zumindest indirekt Eingang finden. Zwischen seinen theologischen und soziologischen Texten bestehen
denn auch keine wesentlichen Differenzen, außer daß in den theologischen die soziologischen
Analysen gleichsam in komprimierter und - selbstverständlich - theologisch reflektierter Form enthalten
sind.
Jean-Marc Ela spricht in Poverty and Theology davon, daß „the international powers have decided to
keep Africa under a kind of geo-political apartheid (S. 16).
Vgl. Ma foi d’Africain, S. 118: „Le drame du peuple kirdi est celui des millions de paysans africains qui
ne demandent qu’à vivre“ („Das Drama des Kirdi-Volkes ist das von Millionen afrikanischer Landbewohnern,
die nichts anderes wollen als leben“; Mein Glaube als Afrikaner, S. 103).
Mit Kamerun verhält es sich ähnlich wie mit Südafrika: Wie das Südafrika unter der Apartheid einen
Mikrokosmos darstellt, in dem sich die weltweiten Machtstrukturen widerspiegeln - vgl. dazu z.B. PER
FROSTIN, Umkehr in der Metropole. Eine Antwort der Ersten Welt auf die Theologien der Dritten Welt,
a.a.O. (insbes. den Abschnitt „Südafrika als ein Mikrokosmos“, S. 98f) und Südafrika - die Konflikte der
Welt in einem Land. Das „Damaskus-Dokument“. Stimmen zu einer ökumenischen Anfrage der Armen
an die Reichen (texte 53), Hamburg (Dienste in Übersee), 1993, 2 Bde. -, so kann von Kamerun entsprechend
gesagt werden, daß es ein Mikrokosmos des schwarzafrikanischen Kontinents („Afrique en
miniature“) ist, in dem uns die geographischen, ökonomischen, politischen und sozialen Charakteristika
des heutigen Afrika gleichsam in komprimierter Form begegnen; vgl. dazu auch JAN P. HEIJKE, Kameroense
Befrijdingstheologie, S. 15.
„Afin que renaisse l’espoir“ („Daß die Hoffnung zu neuem Leben erwache“), Le Cri de l’homme
Africain, 70-100 (African Cry, 54-80). Einen Überblick über die globale Situation des Afrika „von unten“
gibt Jean-Marc Ela z.B. auch in: Le rôle des Eglises (bes. der Abschnitt: „L’Afrique ,d’en-bas‘, 285-
290).
Vgl. hierzu die neueren Texte von Jean-Marc Ela, insbesondere JOHN LADU, Poised for the Future (Interview
mit Jean-Marc Ela), New People Nr. 7 (1990), 6-8; The Church has to Accompany the People
(Auszüge aus einem Gespräch mit Jean-Marc Ela), New People Nr. 19 (1992), 10-11, und Poverty and
Theology.