Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

Einleitung 14
Verbunden mit meinem Wunsch nach sozialer Gerechtigkeit, den ich durch die Bibel
bestätigt sah und deshalb durch keinerlei Ausflüchte relativieren wollte, war mein
Interesse für die „Dritte Welt“ 5 . So egoistisch war ich denn doch nicht, daß ich nur mir
ein besseres Leben wünschte ..., was allerdings auch ganz „unbiblisch“ gewesen wäre!
Vielleicht stand dabei eine intuitive Ahnung des strukturellen Zusammenhangs der
Situationen in der Ersten und der Dritten Welt im Hintergrund.
Diesen ,Ballast‘ nahm ich mit ins Theologiestudium - wobei dieser ,Ballast‘ sicherlich
mit ein Grund war, dieses Studium überhaupt erst aufzunehmen. Von diesen Voraussetzungen
her lag die Wahl folgender Schwerpunkte für mein Studium nahe: Exegese
(und damit zusammenhängend: Hermeneutik), der Komplex Wirtschaft und Theologie,
Ökumene (im Sinn von Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung für die
durch Ungerechtigkeit und Kriege zerrissene und durch die ,Ökumene‘ des Weltmarktes
pervertierte Welt) und Dritte-Welt-Theologien 6 . Von da aus war es nicht schwierig,
auf Jean-Marc Ela und die théologie sous l’arbre zu stoßen.
Der eigentliche Anlaß, mich für das Thema „théologie sous l’arbre“ zu entscheiden,
war ein anderer: 1991 fand eine Konferenz der Afrika-Region des WSCF statt, bei der
die damalige Ökumene-Referentin der ESG, Angela König, zu Gast war. Dort kam,
v.a. auf Initiative von Luc-Norbert Kenné, Mitarbeiter im Jugendsekretariat des kamerunischen
Kirchenrates (FEMEC), die Idee zu einem multinationalen Projekt zur gemeinsamen
Geschichte von Kamerun, Namibia und Deutschland auf. Gemeinsame
Geschichte heißt in diesem Zusammenhang: deutscher Kolonialismus, Missionsbemühungen
deutscher Missionsgesellschaften und heutige wirtschaftliche, politische und
kirchliche Beziehungen zwischen den betreffenden Ländern. Im Rahmen der letzteren
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der Christologie nicht schon späteres Unheil des Christentums angelegt ist, nämlich durch die Vergöttlichung
eines Menschen. Zumindest die Tatsache, daß aus dem „Verkündiger“ ein „Verkündigter“ wurde
und nun selbst der Inhalt der Verkündigung ist, wobei der Inhalt seiner Verkündigung - das „Reich
Gottes“! - untergeht, ist doch sehr fragwürdig.
Auch wenn dem Begriff „Dritte Welt“ schon immer etwas Unbefriedigendes anhaftete und mittlerweile
gar verschiedentlich von einem „Ende der Dritten Welt“ gesprochen wird, ist dies dennoch nicht Grund
genug, diesen Terminus sofort zu verwerfen. Nach dem Ende der Ost-West-Konfrontation hat er als ein
politischer Begriff weiterhin eine gewisse Berechtigung, denn an der Grundkonstellation eines Weltzusammenhangs,
der wesentlich durch einen vermachteten kapitalistischen Weltmarkt bestimmt ist, ändert
sich dadurch nichts. Die globale Hegemonialstruktur - auf sozialer, kultureller, wirtschaftlicher
und politischer Ebene - und die damit verbundene ungleiche Verteilung von Lebenschancen zwischen
„Norden“ und „Süden“ besteht ungebrochen weiter. Und solange dieser Nord-Süd-Konflikt existiert,
kann nicht ernsthaft von einem „Ende der Dritten Welt“ gesprochen werden; vgl. DIETER NOHLEN und
FRANZ NUSCHELER, Ende der Dritten Welt?, in: DIES. (Hg.), Handbuch der Dritten Welt; Bd. 1: Grundprobleme
- Theorien - Strategien, Bonn (Dietz), 3., völlig neu bearbeitete Aufl. 1992, 14-30; REINHART KÖß-
LER und HENNING MELBER, Chancen internationaler Zivilgesellschaft, Frankfurt am Main (edition suhrkamp),
1993, 30-42 (Abschnitt: Das Ende der „Dritten Welt“?).
Den ersten Kontakt mit afrikanischer Theologie hatte ich im Rahmen eines Seminars von WOLFGANG
GERN über Glaubensbekenntnisse in Kirchen in der Dritten Welt, wo ich mich schwerpunktmäßig mit
afrikanischer Theologie - und insbes. mit dem Gedicht Mein Glaube als Afrikaner von GABRIEL SETILOANE
- auseinandersetzte. - Bei meiner erstmaligen Konfrontation mit (der lateinamerikanischen) Befreiungstheologie
hatte ich ein ,Aha-Erlebnis‘: Mir ging auf, daß diese Theologie der Bibel viel näher ist und den
sozialen und politischen Herausforderungen durch die Bibel viel eher entspricht als ‚klassische‘ Theologie
(eine Ausnahme bilden vielleicht u.a. die Religiösen SozialistInnen, sofern mensch ihre Theologie zu
‚klassischer‘ Theologie hinzurechnet).