Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 150
2.) Das Wort Gottes: Die Erfahrung von Gemeinschaften, die ihre eigene Bewußtwerdung
betreiben und sich selbst evangelisieren, die Solidarität auf der Graswurzelebene
einüben lernen und (kleine) Schritte zu einem besseren Leben unternehmen,
können nicht nur dazu beitragen, aus den Sackgassen einer exportorientierten Entwicklung
herauszukommen, sondern vermitteln auch „eine Vorstellung von dem, was die
Kraft des Wortes Gottes bewirken kann, wenn es - nach einem Wort von P. Cosmao -
aus seiner ‚Zwangsjacke‘ befreit ist“. 99
3.) Das afrikanische Christentum muß „befreit“ werden aus der (babylonischen)
Gefangenschaft, in die es die westliche Dogmatik (Mein Glaube als Afrikaner, S. 58)
bzw. die Aufoktroyierung europäischer Kirchenstrukturen und auf das Jenseits orientierter
Frömmigkeitsformen, ein weltfremder Spiritualismus einheimischer Laien und
ein korrupter afrikanischer Klerus (a.a.O., S. 170f) geführt haben. Mit Fabien Eboussi
Boulaga geht Jean-Marc Ela davon aus, daß ein wirklich authentisches Christentum
wohl „erst aus der Asche eines bourgeoisen Christentums erstehen“ wird. 100
4.) Der Mensch: „Die gegenwärtige Herausforderung für die Kirche besteht“ - laut
Jean-Marc Ela - „darin, den Glauben nicht nur an den Orten des Kultes um die sakramentalen
Riten herum zu leben, sondern von den Kämpfen und Hoffnungen um die
Befreiung des Menschen her“. 101 An anderer Stelle ist von einer Befreiung des Menschen
von den „Mächten des Todes“ 102 die Rede.
5.) Die Armen: Die Befreiung der Armen (la libération des pauvres) - das ist die,
durch Jesu Tod auferlegte, Verpflichtung der ChristInnen. Das Kreuz stellt die Frage
nach unserer Solidarität mit denjenigen, die gegen die Mächte des Todes kämpfen.
Nachfolge des Gekreuzigten bedeutet, seinen „subversiven Plan“ und seine „Parteilichkeit“
bzw. „Option“ für die Armen zu „aktualisieren“; vgl. Mein Glaube als Afrikaner,
S. 125 (Ma foi d’Africain, S. 141).
6.) Die Unterdrückten: Im Vorwort von Mein Glaube als Afrikaner, S. 11, stellt Jean-
Marc Ela die für ihn mit einem klaren „Ja“ zu beantwortende Frage, ob zu einem Zeitpunkt,
da die AfrikanerInnen - wie andere Völker auch - mit dem „Schock der Modernität“
(le choc de la modernité) konfrontiert sind, nicht „die Befreiung der Unterdrückten
die wesentliche Bedingung jeder authentischen Inkulturation der christlichen Botschaft
ist“. 103 Befreiung der Unterdrückten - das ist auch ein wesentlicher Aspekt der
Bedeutung des Reiches Gottes; vgl. a.a.O., S. 123 (Ma foi d’Africain, S. 139).
99
Mein Glaube als Afrikaner, S. 110 („un aperçu de ce que peut être la force de la Parole de Dieu,
lorsqu’elle est libérée, selon une expression du P. Cosmao, de ses ,carcans‘ “, Ma foi d’Africain, S. 126).
100 Jean-Marc Ela zitiert hier FABIEN EBOUSSI BOULAGA, Christianisme sans fétiche. Révélation et domination,
Paris, 1982 (S. 59): „Peut-être un christianisme dont l’Africain puisse répondre en son âme et
conscience ne naîtra-t-il que des cendres du christianisme bourgeois“; Ma foi d’Africain, S. 169 (Mein
Glaube als Afrikaner, S. 149f).
101 Mein Glaube als Afrikaner, S. 69 („Le défi lancé actuellement à l’Église est celui de vivre la foi, non
seulement autour des rites sacramentels, à l’intérieur des lieux de culte, mais à partir des luttes et des
espoirs de la libération de l’homme“; Ma foi d’Africain, S. 80).
102 A.a.O., S. 98 (Ma foi d’Africain, S. 113).
103 „[...] la libération des opprimés n’est elle pas la condition majeure de toute inculturation authentique du
message chrétien?“; Ma foi d’Africain, S. 17.