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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 169
Es ist unmöglich, von Hoffnung zu sprechen, ohne daran zu erinnern, daß der
Ort von Gottes Eingreifen und seiner Offenbarung die soziale und zeitliche
Wirklichkeit ist. Diese ist der Ort, wo Gott den Menschen ein kollektives Projekt
der Gemeinschaft und der Einheit unterbreitet. In diesem Sinn sind nicht
nur die Befreiungsbewegungen, die die kollektiven Aspirationen mobilisieren,
der Ort, wo wir die Geschichte der Verheißung lesen müssen; darüber hinaus
müssen wir begreifen, daß Gottes Offenbarung permanent die Transformation
der Welt fordert. Als Trägerin einer Botschaft der Hoffnung protestiert die Offenbarung
Gottes gegen die Gegenwart, um hier die Zukunft zur Gegenwart zu
machen. 55
Ein weiterer entscheidender Aspekt des Exodus ist, daß dabei ein Volk entsteht, das
Zeuge für die Verheißung Gottes ist. Jean-Marc Ela spricht von einer „Exodus-
Gemeinschaft“ (communauté en exode): „Die Offenbarung läßt letztlich eine
,Gemeinschaft auf dem Weg des Exodus‘ entstehen, deren Mission es nicht nur ist, in
Erwartung der Erfüllung der Verheißung zu leben, sondern auch die historische Transformation
der Welt und des Lebens voranzubringen.“ 56
In diesem Sinn ist der Exodus nicht nur typisch für das Handeln Gottes, sondern auch
dafür, was er von seinem Volk erwartet. 57 Zugleich ermöglicht die Offenbarung Gottes
ein neues Bewußtsein der Geschichte, indem sie uns die Bedeutung der Zukunft und
die Tiefe des gegenwärtigen Augenblickes entdecken läßt. Wir können nicht über Zeit
und Geschichte erhaben sein, sondern müssen die Geschichtlichkeit akzeptieren. Eine
gerechte Wirtschaft - Jean-Marc Ela spricht von einer „Ökonomie der Solidarität“ - ist
dann kein peripheres Thema mehr, sondern ein zentraler theologischer Topos, denn die
Offenbarung des Exodus-Gottes
zwingt uns, uns der geschichtlichen Wahrheit zu stellen, um die göttliche Botschaft
neu zu überdenken in dem Raum, wo sich die Ökonomie der Solidarität
realisiert, die den Plan Gottes für den Menschen und die Welt kennzeichnet. Im
Gehorsam gegenüber der Verheißung Gottes geht es darum, die Wege der Zukunft
zu erkunden und zu ebnen. [...] der Gott der Verheißung lädt dazu ein, die
Geschichte zum Ort der fortschreitenden Erfüllung der Verheißungen zu machen.
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„Il est impossible de parler de l’espérance sans rappeler que la réalité sociale et temporelle est le lieu des
interventions de Dieu et de sa révélation. C’est là que Dieu propose aux hommes un projet collectif de
communion et d’unité. Dans ce sens, non seulement les mouvements libérateurs qui mobilisent les
aspirations collectives sont le lieu où il nous faut lire l’histoire de la promesse, mais nous devons savoir
que la révélation de Dieu postule en permanence la transformation du monde. Chargée d’une message
d’espérance, la Révélation de Dieu conteste le présent pour y rendre l’avenir présent“; a.a.O., S. 47.
„A la limite, la Révélation suscite une ,communauté en exode‘ dont la mission n’est pas seulement de
vivre dans l’attente de l’accomplissement de la promesse mais de promouvoir la transformation
historique du monde et de la vie“; ebd.
Siehe a.a.O., S. 51 (Anm. 1): „Or, pour les témoins de la Révélation, l’Exode était devenu le ,type‘ de
l’action de Dieu et de celle qu’il attend de son peuple“ („Für die Zeugen der Offenbarung ist der Exodus
zum ,Typus‘ des Handelns Gottes und dessen, was er von seinem Volk erwartet, geworden“).
„[La Révélation du Dieu de l’Exode] nous fait retrouver l’importance de l’avenir et la profondeur de
l’instant. Elle nous contraint à assumer historicité afin de repenser le message divin dans l’espace où se
réalise l’économie de solidarité qui caractérise le dessin de Dieu sur l’homme et le monde. Dans
l’obéissance à la promesse de Dieu, il s’agit de discerner et de préparer les voies de l’avenir. [...] le Dieu