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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 127
3.2.1 Biographischer Hintergrund: Erfahrung einer „persönlichen Befreiung“
Es bleibt ein Erlebnis von unvergleichlichem Wert, daß wir die großen Ereignisse der
Weltgeschichte einmal von unten, aus der Perspektive der Ausgeschalteten, Beargwöhnten,
Schlechtbehandelten, Machtlosen, Unterdrückten und Verhöhnten, kurz der Leidenden
sehen gelernt haben. Wenn nur in dieser Zeit nicht Bitterkeit oder Neid das Herz zerfressen
hat, daß wir Großes und Kleines, Glück und Unglück, Stärke und Schwäche mit
neuen Augen ansehen, daß unser Blick für Größe, Menschlichkeit, Recht und Barmherzigkeit
klarer, freier, unbestechlicher geworden ist, ja, daß das persönliche Leiden ein
tauglicherer Schlüssel, ein fruchtbareres Prinzip zur betrachtenden und tätigen Erschließung
der Welt ist als persönliches Glück.
Dietrich Bonhoeffer, Gesammelte Schriften II, S. 441
Zwar schon durch den antikolonialen Befreiungskampf politisiert, erlebt Jean-Marc Ela
den entscheidenden Bruch seines bisherigen Lebens, oder zumindest den Wandel seiner
Perspektive, nachdem er als frischgebackener Doktor der Theologie aus Frankreich
nach Kamerun zurückkehrt und sich entscheidet, als Missionar in den Norden seines
Landes zu gehen. Hier lernte er in den 14 Jahren, während denen er in dem Dorf Tokombéré
lebte (1971-1985), die wirklichen Probleme Afrikas kennen. Dies mag merkwürdig
anmuten angesichts der Tatsache, daß Jean-Marc Ela doch selbst in Afrika
aufgewachsen ist. Nun ist der Süden Kameruns, wo Jean-Marc Elas Heimatdorf liegt,
wesentlich fruchtbarer als der zum Sahel gehörige Norden des Landes, wo außerdem
zu der Zeit, als Jean-Marc Ela dorthin kam, eine große Dürre und Hungersnot herrschte.
Was auch nicht vernachlässigt werden darf, ist, daß insbesondere die Missionsschulen
und Priesterseminare, die auch Jean-Marc Ela durchlaufen hat, eine weitestgehend
von der Außenwelt abgeschirmte Welt waren, in der die Kinder und jungen Erwachsenen
bewußt und gezielt ihrer eigenen Kultur und ihres eigenen Kontextes entfremdet
wurden - bedeutete Christianisierung doch zugleich Europäisierung, ja „Zivilisierung
der Wilden“. 6
Mit den neuen Erfahrungen, die Jean-Marc Ela im Kontext des „Afrika der Dörfer“
machte, und mit dem damit zusammenhängenden Perspektivenwechsel war die frustrierende
Erkenntnis verbunden, daß die Theologie, wie er sie sowohl in den Institutionen
der Kolonialkirche als auch an den Universitäten in der Ersten Welt (kennen)gelernt
hatte, für die Situation, in der er sich wiederfand, absolut irrelevant war -
wenn sie, d.h. v.a. die durch die Mission ererbte Theologie, nicht sogar noch zur Verschärfung
dieser Situation beitrug, dadurch, daß sie durch ihre Orientierung auf das
Jenseits und eine Überbetonung des Seelenheils - unter Geringschätzung irdischen
Glücks - die Entstehung eines kritischen Bewußtsein effektiv behinderte und die Gläubigen
letztlich infantilisierte. Für diese Theologie spielte die konkrete Situation der
Menschen keinerlei Rolle, und sie sprach darüber hinaus eine Sprache, die nicht die der
AfrikanerInnen war.
6
Vgl. hierzu z.B. NAZAIRE BITOTO ABENG, Von der Freiheit zur Befreiung, 113-126, bes. S. 121 u. passim. -
Das staatliche Bildungssystem war und ist übrigens nicht wesentlich weniger entfremdend.