Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 129
schen Realität der Dritten Welt hat einen Aufbruch der ausgebeuteten Klassen,
marginalisierten Kulturen und gedemütigten Rassen bewirkt. Von der „Rückseite“
der Geschichte brechen sie hinein in die lange Zeit vom Westen beherrschte
Welt. Es ist ein Aufbruch, der in revolutionären Kämpfen, politischen Aufständen
und Befreiungsbewegungen zum Ausdruck kommt. [...] Es ist ein Aufbruch
all derer, die um volle Menschlichkeit und um ihren rechtmäßigen Platz in der
Geschichte kämpfen.
27. [...] (Die Dritte Welt) bricht herein in die Geschichte und fordert Gerechtigkeit
und Gleichheit; sie bekräftigt erneut ihre alten Religionen und Kulturen und
fordert das westlich orientierte und enge christliche Welt- und Geschichtsverständnis
heraus. Keine gesellschaftliche Revolution in der Dritten Welt kann
wirksam oder dauerhaft sein, wenn sie nicht die religiöse Erfahrung der Menschen
berücksichtigt und einschließt. [...]
28. Die Kämpfe der Unterdrückten um ihre Befreiung im Lauf der Geschichte
sind keine zufälligen und voneinander unabhängigen Ereignisse. Sie sind vielmehr
Teil eines dialektischen Prozesses. Sie sind die Reaktion auf überwältigende
Unterdrückung und rufen als Folge bei den Unterdrückern eine gewalttätige
Gegenreaktion hervor. Angesichts der Gefährdung [...] haben die mächtigen
Zentren des Kapitalismus im Verein mit ihren örtlichen Verbündeten in unseren
Ländern alle Mittel eingesetzt, um alle Anstrengungen zur Befreiung zunichte
zu machen. 7
Inwiefern ist dieser Aufbruch der Armen („l’irruption des pauvres“) nun auch eine
Herausforderung für die Theologie? Lassen wir dazu Jean-Marc Ela selbst zu Wort
kommen:
Der Einbruch der Armen gibt der Mission der Kirche in den Ländern der Dritten
Welt eine radikale Ausrichtung [...]. Die theologische Reflexion selbst, die pastorale
Praxis, das geistliche Leben werden kritisch hinterfragt in den verschiedenen
Milieus, in denen die Kirche, traditionelle Gewohnheiten aufgebend, aus
den beherrschten und ausgebeuteten Klassen neu geboren wird. Hier geschieht
die Neuaneignung des Wortes Gottes und die Veränderung der Strukturen einer
mit Gottes Plan nicht zu vereinbarenden Welt durch die historische Dynamik, in
der die durch das Evangelium mit radikalen Fragen konfrontierten Armen selbst
zu den Akteuren der Veränderung ihrer eigenen Existenzbedingungen werden. 8
Die größte Herausforderung der Theologie durch den Einbruch der Armen in die Geschichte
besteht also darin, daß nun die Armen selbst zu Subjekten nicht nur der Veränderung
ihrer Lebensbedingungen, sondern auch der theologischen Reflexion und der
7
8
Herausgefordert durch die Armen, S. 120.
„L’irruption des pauvres oriente radicalement la mission de l’Église, dans les pays du Tiers monde [...].
La réflexion théologique elle-même, la pratique pastorale, la vie spirituelle sont interrogées dans des
milieux divers où, sortant des ornières traditionnelles, l’Église renaît à partir des classes dominées et
exploitées. Ici, réappropriation de la Parole de Dieu et changement des structures d’un monde
incompatible avec le dessein de Dieu s’opèrent à travers des dynamiques historiques par lesquelles les
pauvres, confrontées par l’Évangile à des interrogations radicales, deviennent les acteurs de
transformation de leurs propres conditions d’existence“; Ma foi d’Africain, S. 121f (Mein Glaube als
Afrikaner, S. 106).