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5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 221
Gefühl sei - insbesondere wenn man Gefühl als „ein plötzliches Eintauchen
(une chute brusque) des Bewußtseins in die Welt der Magie“ definiert -, bedeutet,
den Schwarzen daran zu hindern, zu begreifen, daß der Weg der Hoffnung
über die Ausübung kritischen Denkens führt, das eine radikale Infragestellung
des Systems der neo-kolonialen Herrschaft impliziert. 44
Die Schwächen und Fehler des traditionellen Afrikas zu verschweigen, führt laut Jean-
Marc Ela in eine Sackgasse. Der Rekurs auf die Vergangenheit darf vor allem aber
nicht davon abhalten, ganz im hier und heute zu leben:
Wir müssen uns um eine neue Art und Weise des Seins in der Welt bemühen -
in einer Situation, in der das Zutagetreten der städtischen Zentren, der Industriegebiete,
des ländlichen Exodus, etc. die Fundamente der Familie, des traditionellen
kulturellen Zentrums, untergraben und zugleich die Einführung einer
extravertierten und entfremdenden Massenkultur begünstigen, die sich anschickt,
eine hegemoniale Rolle zu spielen. Dies um so mehr, als sie die - von
außen manipulierten - neuen Kommunikationstechniken darin unterstützen. Die
afrikanischen Gesellschaften stehen vor der Aufgabe, sich im ganzen neu zu
überdenken, um - ausgehend von den aktuellen Herausforderungen, die sie zu
einer kulturellen Erfindung herausfordern - eine neue Kultur zu erarbeiten. 45
Die Exhumierung einer vermeintlich „originalen afrikanischen Weltanschauung“ (philosophie
africaine originale) ist weder eine Lösung der aktuellen Probleme noch eine
Hilfe dafür, in der modernen Welt bestehen zu können. Es geht nicht mehr um das
Recht der AfrikanerInnen auf die Anerkennung ihrer Würde, ihrer Originalität und
ihrer Werte, sondern darum, diese heute in die Praxis umsetzen, um ihre Aktualisierung,
ihre Verwirklichung in der Gegenwart. Im übrigen gilt es, die alten Konzeptionen
des Lebens zu entmystifizieren, denn außer daß die Welt der Ahnen nicht mehr die
Welt der AfrikanerInnen von heute ist, verkörpern diese auch deren Schwäche angesichts
des Kolonialismus. Die wirkliche Geschichte Afrikas ist nicht nur die seiner
Kämpfe und Siege, sondern gerade auch die seiner Ausbeutung und Niederlagen. Im
übrigen bleibt die kulturelle Befreiung so lange eine Illusion, wie „das koloniale Kapital
vor Ort weiterhin einen bestimmenden Einfluß ausübt“ 46 .
Der Kampf für die Kultur - so sagt Jean-Marc Ela im Anschluß an Frantz Fanon - impliziert
den Kampf für die nationale Befreiung. Diese ist die materielle Grundlage, auf
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„Face aux grands empires de la finance et de l’industrie, citadelles inexpugnables du capital, il faut
autre chose que la musique et la danse, les masques et le sourire. La recherche de l’authenticité à travers
le rythme peut être un danger pour l’Afrique actuelle. Dire au Nègre qu’il est avant tout émotion,
surtout si l’on définit l’émotion comme ,une chute brusque de la conscience dans le monde magique‘,
c’est empêcher le Noir de comprendre que le chemin de l’espoir passe par la mise en œuvre de la pensée
critique qui conduit à la mise en question radicale du système de domination néo-coloniale“; ebd.
„Nous devons chercher une nouvelle manière d’être au monde dans une conjoncture où l’émergence de
centres urbains, de zones industrielles, l’exode rural, etc., affaiblissent les fondements des foyers
culturels traditionnels, au moment où ils favorisent l’implantation d’une culture de masse, extravertie et
aliénante, qui se propose de jouer un rôle hégémonique d’autant plus que les nouvelles techniques de
communication, manipulées de l’extérieur, lui servent de support. Les sociétés africaines se trouvent
sommées de se repenser globalement pour élaborer une nouvelle culture à partir des défis actuels qui
les provoquent à l’invention culturelle“; a.a.O., S. 152f (African Cry, S. 127f).
„[...] sur le terrain, le capital colonial mène le jeu“; a.a.O., S. 153 (African Cry, S. 128).