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5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 222
der eine nationale Kultur erst möglich wird. Darüber hinaus „ist die afrikanische Identität
kein Erbe, das man weitergibt, sondern das Werk eines historischen Subjekts, das
sich selbst verändert, indem es die Welt verändert, in der es lebt“ 47 . Diese Erkenntnis
führt zur Einsicht in die Notwendigkeit dessen, „daß sich Menschen erheben und sich
um einen Neuanfang bemühen, um Afrika durch ihren Mut und ihre Initiative ein neues
Bild von sich selbst zu geben“ 48 :
Demzufolge müssen wir uns selbst aufgeben (mourir à soi), um uns selbst wiederzugewinnen.
Selbstbejahung (l’affirmation de soi) geschieht über Selbstverneinung
(la négation de soi); sie erfordert die Mühe einer kontinuierlichen
(Selbst-)Überschreitung (dépassement) - was die gleiche Bewegung wie die der
Freiheit ist. Die traditionelle Kultur muß von Grund auf revolutioniert werden,
um in ihrem schöpferischen Elan übernommen werden zu können. 49
Jean-Marc Ela betont nun, daß die Suche nach einer afrikanischen Sprache des Glaubens
und die Bemühungen um die Indigenisierung des Christentums in Afrika von den
Kirchen in genau dieser Perspektive aufgenommen werden müssen:
Zu einem Zeitpunkt, wo der „Rekurs auf die Tradition“ zumeist nur als Alibi
dient, um eine ideologische Ausbeutung aufrechtzuerhalten, deren Kosten die
ausgehungerten Massen zahlen, kann die Inkarnation in ein afrikanisches Milieu
für das Christentum nicht eine einfache Folklorisierung der Ausdrucksweisen
des Glaubens beinhalten. [...] Die Kirche kann nicht nur nicht die afrikanischen
Realitäten ohne Unterschied und unkritisch übernehmen, sie kann dies auch
nicht tun, ohne ihren Blick freizumachen und zu öffnen für den explosiven Zustand,
den die entfremdeten Beziehungen angenommen haben. Das Problem der
Akkulturation des Christentums muß integriert werden in das Koordinatensystem
einer Strategie einer bewußt befreienden Evangelisierung, und dies
schließt jegliche Konzessionen gegenüber einer Politik der Authentizität aus,
die ein aristokratisches Mißtrauen hinsichtlich der Fähigkeit der Massen, schöpferische
Intelligenz zu beweisen, impliziert. 50
Die von der Kirche angestrebte Begegnung zwischen dem christlichen Glauben und
der afrikanischen Kultur vollzieht sich in einem Kontext, in dem die Kultur im wesent-
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„[...] l’identité africaine n’est pas un héritage que l’on transmet, mais l’œuvre d’un sujet historique qui
se transforme lui-même en transformant le monde où il vit“; a.a.O., S. 154 (African Cry, S. 129).
„[...] il faut que se lèvent des hommes s’astreignant à des commencements nouveaux, pour donner à
l’Afrique un autre visage d’elle-même à force de courage et d’initiatives“; ebd.
„Dès lors, il faut mourir à soi pour se retrouver: l’affirmation de soi passe par la négation de soi; elle
exige un effort de dépassement continu qui est le mouvement même de la liberté. La culture
traditionnelle doit être révolutionnée de fond en comble pour être assumée en son élan créateur“; ebd.
„Au moment où le ,recours à la tradition‘ ne sert, le plus souvent, que d’alibi pour alimenter une
exploitation idéologique dont les masses affamées payent les frais, s’incarner en milieu africain ne
saurait impliquer pour le christianisme une folklorisation facile des expressions de la foi. [...] Non
seulement l’Eglise ne peut assumer les réalités africaines sans discernement, mais elle ne peut le faire
sans débloquer ni ouvrir la perspective d’un éclatement assumé des rapports aliénants. Il faut intégrer le
problème de l’acculturation du christianisme dans l’axe d’une stratégie d’évangélisation délibérément
libératrice, ce qui ne correspond nullement à des concessions faites à une politique d’authenticité qui
implique une méfiance aristocratique à l’égard de la capacité des masses à faire preuve d’intelligence
créatrice“; a.a.O., S. 154f (African Cry, S. 129f).