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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 144
sich Gott als ein Gott offenbart, der befreiend in die Geschichte seines Volkes eingreift
- wobei sich aber menschliches Handeln und göttliche Initiative schwerlich dualistisch
auseinanderdividieren lassen. Letztlich ist die ganze hebräische und - insofern Jesus
das Handeln des Exodus-Gottes aktualisierte 69 , auch - die griechische Bibel tatsächlich
„nichts anderes als eine Relektüre des Exodus“. 70
Insofern Jesus die Inkarnation der Verheißungen der Vergangenheit verkörpert und
sich die griechische Bibel nicht ohne die hebräische Bibel verstehen läßt, kann auf
diese nicht verzichtet werden. Das, was „durch die Propheten gesagt wurde“, ermöglicht
erst den Zugang zu Jesus und zu seinem Verständnis; die hebräische Bibel ist
daher nach wie vor aktuell.
Die Aktualität der hebräischen Bibel liegt insbesondere auch in ihrer theologischen
Erkenntnistheorie begründet, wonach Gerechtigkeit üben bereits Gott erkennen heißt:
Er hat Recht und Wahrhaftigkeit getan,
da war ihm gut!
als Sachwalter waltete er
für den Armen, Bedürftigen,
da wars gut!
Ist nicht dies das Mich-erkennen?!
ist sein Erlauten. (Jer 22,15f) 71
Die Praxis der Gerechtigkeit läßt sich in diesem Sinn als eine symbolische Handlung
verstehen, durch die Mensch und Gott zusammenkommen, und die als symbolischer
Akt selbst schon Erkenntnis Gottes ist - auf eine andere Weise als der symbolischen
läßt sich Gott ohnehin nicht erkennen. Für die griechische Bibel gilt dies in ähnlicher
Weise. So ist laut Mt 25 der Mensch in den Situationen, in denen seine grundlegenden
Bedürfnisse (Nahrung, Trinkwasser, Kleidung, Wohnung, Gesundheit, Freiheit) bedroht
sind, der Ort der Begegnung mit Gott 72 :
Wenn aber der Menschensohn kommen wird in seiner Herrlichkeit ...
werden alle Völker vor ihm versammelt werden.
Und er wird sie voneinander scheiden ...
Da wird der König sagen zu denen zu seiner Rechten:
69
70
71
72
In Ma foi d’Africain, S. 189 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 169), sagt Jean-Marc Ela, daß „Jésus-Christ
[...] réactualise les gestes du Dieu de l’Exode“. An anderer Stelle schreibt er unter Bezugnahme auf Joh
17,6, daß Jesus „den Menschen den wahren Namen des Exodus verkündet“ bzw. „offenbart“; Mein
Glaube als Afrikaner, S. 148 bzw. S. 119 (Ma foi d’Africain, S. 167 bzw. S. 136).
„[...] c’est toute la Bible qui n’est rien d’autre qu’une relecture de l’Exode“; Le Cri de l’homme Africain,
S. 44 (African Cry, S. 32); vgl. unten das Kap. 4.2 über den Exodus.
Jean-Marc Ela zitiert diesen Text in Ma foi d’Africain, S. 161 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 142) in
folgendem Wortlaut: „Il a fait justice aux pauvres et aux indigents et cela est vraiment me connaître (Jr
22,16).“ In diesem Zusammenhang begründet Jean-Marc Ela die Aktualität der hebräischen Bibel insbesondere
durch den Verweis auf das Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Lazarus (Lk 16,19-
31): „Sie haben Moses und die Propheten; auf sie sollen sie hören!“
Vgl. Le Cri de l’homme Africain, S. 121f (African Cry, S. 99f). Jean-Marc Ela spricht in diesem Zusammenhang
von der Welt als einem „Tempel, in dem der Mensch selbst zum Sakrament Jesu wird“
(„l’univers est un temple où l’homme lui-même devient le sacrement de Jésus“; S: 122).