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1 Jean-Marc Elas Biographie in Verschränkung mit der Entwicklung seiner theologischen Reflexion
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Wer den Verantwortlichen der Kirchenleitung so hartnäckig unbequeme Fragen
stellt wie ich und wer mithilft, daß die Armen selbstbewußt werden und aufstehen,
der schafft sich Gegner in der Kirchenleitung. So wurde ich eben nicht
Theologieprofessor. Als Soziologieprofessor benutze ich die Soziologie als
Werkzeug für den Durchblick und als Hilfsmittel für die Befreiung. Mit den
Studierenden analysiere ich die Strukturen der Unterdrückung in unserer Gesellschaft,
aber auch weltweit. 102
Es scheint für Jean-Marc Ela nicht besonders dramatisch zu sein, nicht Theologie lehren
zu können, da er auch als Soziologe seinen theologischen Überzeugungen entsprechend
wirksam sein kann. So stellt er die Soziologie in den Dienst des übergeordneten
Zieles der Befreiung, indem er sie gemeinsam mit seinen StudentInnen als Analyseinstrumentarium
für die ungerechten (welt)gesellschaftlichen Strukturen nutzt - was
wiederum einen bewußtseinsbildenden Effekt hat. Als ein Ergebnis ihrer Analyse der
Situation Afrikas, drängt sich ihnen die Erkenntnis auf, die Jean-Marc Ela so formuliert:
Wir Afrikaner sind von den Reichen aufgegeben, abgeschrieben, in jeglicher
Weise für bankrott erklärt. Es ist, als ob die Weltbeherrscher in den Industrienationen
die Tür hinter sich zugemacht hätten, nachdem Europa uns jahrhundertelang
ausgesaugt hatte. 103
In seinem Artikel Poverty and Theology aus dem Jahr 1994 geht Jean-Marc Ela noch
weiter, wenn er konstatiert: „the international powers have decided to keep Africa
under a kind of geo-political apartheid“. Die Politik des IWF und der Weltbank in
Afrika bezeichnet er als „a coming back of [...] colonization“. Insbesondere die sogenannten
Strukturanpassungsprogramme, die in erster Linie auf die Rückzahlung der
Auslandsschulden abzielen und keine Rücksicht auf die Menschenrechte (v.a. das
Recht auf Gesundheit und das auf Bildung) nehmen, sind für Jean-Marc Ela Ausdruck
„of the perverse logic of money“. 104
Es fällt auf, daß Jean-Marc Ela erst in Yaoundé die internationalen Finanzorganisationen
IWF und Weltbank schärfer in den Blick nimmt. Dies dürfte Ausdruck eines Perspektivenwechsels
105 sein, der mit dem Übergang vom Kontext eines afrikanischen
Dorfes in den Kontext einer afrikanischen Hauptstadt einhergeht.
102 THOMAS SEITERICH-KREUZKAMP, S. 23. - Daß Jean-Marc Ela der römisch-katholischen Hierarchie nicht
wohlgefällig ist, zeigt sich auch an der Intervention des Vatikan, als 1990 die katholische Universität in
Fribourg/Schweiz anläßlich ihrer 100-Jahr-Feier neben Tissa Balasuriya (Sri Lanka), Gustavo Gutierrez
(Peru) und Elisabeth Schüssler Fiorenza (USA) auch Jean-Marc Ela die Ehrendoktorwürde verleihen
wollte: ,Rom‘ machte dieses Vorhaben zunichte. Zugleich fiel damit auch das mit diesen TheologInnen
geplante Seminar ‚ins Wasser‘ - ein Beispiel dafür, wie der Vatikan die Befreiungstheologie auf allen
Ebenen bekämpft (Informationen über diesen Vorfall auch bei JAN P. HEIJKE, Contextualisatie, S. 6).
103 Ebd.
104 Poverty and Theology (S. 16).
105 Von einem Ortswechsel kann nur im geographischen Sinn die Rede sein: Sein „Ort“ - theologisch qualifiziert:
sein „locus theologicus“ (vgl. dazu Kap. 3.3.1) - bleiben weiterhin die Marginalisierten und
Ausgeschlossenen der kamerunischen und der Weltgesellschaft.