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2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 118
Afrika nicht nur ein Kontinent der Unterdrückung und der Ungerechtigkeit, sondern auch des
Kampfes und des Widerstandes.
Dieser Abschnitt bietet jedoch keinen umfassenden Überblick über all die unzähligen Widerstandsbewegungen
und die unterschiedlichsten Formen des Kampfes der afrikanischen Menschen.
Angesichts der Tatsache, daß das Bild von Afrika in der westlichen Öffentlichkeit vielfach
das eines hoffnungslos der Armut und dem Elend verfallenen Kontinents ist, den man längst
abgeschrieben hat, soll es hier vorrangig darum gehen, zu betonen, daß die AfrikanerInnen ihr
„Schicksal“ nicht einfach lethargisch und passiv hinnehmen oder sich gegenseitig nur „zerfleischen“
- wie es die Fernsehbilder suggerieren -, sondern daß sie an vielen Orten aktiv den Kampf
für ein besseres Leben und für eine gerechtere Gesellschaft aufnehmen und in der Vergangenheit
auch schon aufgenommen hatten.
Jean-Marc Ela betont dies an verschiedenen Stellen seiner Veröffentlichungen: In der Einleitung
zu Ma foi d’Africain spricht er u.a. das Widerstandspotential der afrikanischen Kultur an. 233 Ein
Abschnitt dieses Buches ist explizit dem Widerstand und der Kreativität des Volkes gewidmet. 234
Auch die Rolle der Jugendlichen in Afrika sieht er in diesem Zusammenhang. 235
Insbesondere aber der 3. Abschnitt von Le rôle des Eglises dans la libération du continent africain
(Bulletin de Théologie Africaine 6, Nr. 12 (1984), 281-302) geht explizit auf die Kämpfe
des Volkes ein: „Face au défi africain: des chrétiens engagés dans les luttes populaires“ (290-
295; dtsch.: „Der afrikanischen Herausforderung zugewendet: Die in den Kämpfen des Volkes
engagierten Christen“). Der Titel deutet es schon an, in welchem Sinn Jean-Marc Elas Äußerungen
über den Widerstand zu verstehen sind: als Herausforderung für die afrikanischen ChristInnen,
TheologInnen und Kirchen. Dieser Text liegt den folgenden Ausführungen zugrunde, wobei,
wo nötig, die anderen angesprochenen Texte ergänzend herangezogen werden.
Jean-Marc Ela weist darauf hin, daß Forschungsarbeiten 236 ein entscheidendes Phänomen
ans Licht bringen, das lange verschleiert und verkannt worden war. Nachdrücklich
betont er: „[...] die Geschichte unseres Kontinents ist nicht nur eine Geschichte der
Knechtschaft und der Unterdrückung; sie ist zu jedem Zeitpunkt unseres Schicksals
gleichzeitig eine Geschichte der Kämpfe und des Widerstandes des Volkes.“ 237
Die Erinnerung an den Widerstand der LandbewohnerInnen, an die ArbeiterInnenbewegungen
und an die führenden Repräsentanten einer „Front der Verweigerung gegenüber
den verschiedenen Formen der Demütigung und der Unterdrückung des
233 „Avant-propos“; Ma foi d’Africain, 13-20, insbes. S. 16f (Mein Glaube als Afrikaner, 7-14, insbes. S.
10f).
234 „Résistance et créativité populaires“; Ma foi d’Africain, 128-130 („Widerstand und Kreativität des
Volkes“; Mein Glaube als Afrikaner, 112-114).
235 „Le rôle de la jeunesse chrétienne africaine“; Ma foi d’Africain, 194 („Die Rolle der christlichen Jugend
Afrikas“; Mein Glaube als Afrikaner, 173-174).
236 Jean-Marc Ela bezieht sich hierbei u.a. auf folgende Untersuchungen: J. BUITENHUIS, Le mouvement
„Mau-Mau“. Une révolte paysanne et anti-coloniale en Afrique Noire, Paris/La Haye (Mouton), 1971; J.
A. MBEMBE, Les pratiques politiques et les protestations populaires au Cameroun de 1930 à 1960, Paris,
1983 (inédit); L. P. NGONGO, Histoire des forces religieuses au Cameroun, Paris (Karthala), 1982; Y.
PERSON SAMORY, Une révolte dyula, 3 vols., Dakar (IFAN); J. SURET-CANALE, „Résistance“ et
„Collaboration“ en Afrique coloniale (damit sind wohl die entsprechenden Abschnitte in: DERS., Afrique
Noire. L’Ère coloniale (1900-1945), Éd. Sociales, 1977, gemeint).
237 „[...] l’histoire de notre Continent n’est pas seulement une histoire de la servitude et de l’oppression; elle
est aussi, à chaque moment de notre destin, une histoire des luttes et des résistances populaires“; Le rôle
des Eglises, S. 292.