Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

1 Jean-Marc Elas Biographie in Verschränkung mit der Entwicklung seiner theologischen Reflexion
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für sein Denken zu verdanken hat, ja letztlich für sein gesamtes Leben. 52 Seine Wertschätzung
gegenüber Baba Simon drückte Jean-Marc Ela auch dadurch aus, daß er
Mein Glaube als Afrikaner neben den schwarzen Märtyrern zugleich Baba Simon
widmete: „en témoignage de mon affection filiale“ („als Zeugnis meiner ,kindlichen‘
Zuneigung“).
Angesichts ihrer Situation der Armut und Unterdrückung und konfrontiert mit der
vernichtenden Dürre dachten die Menschen in Tokombéré, daß ihnen Gott den Rücken
zugekehrt habe. Laut Jean-Marc Ela erklärten sie immer wieder: „Früher hat Gott zu
uns Menschen gesprochen. Und heute? Er schweigt. Er hat uns verlassen, jeden Tag
verläßt er uns mehr. Er gibt uns den Leiden preis, der Hungersnot ohne Ende, der Dürre,
der Krankheit zum Tode, dem Sterben.“ 53 Jean-Marc Ela interpretiert diese Äußerungen
der Kirdi über ihre Vorstellung von Gott als Ausdruck ihres Leidens am „Tod
Gottes“. 54 Dies stellte den Missionar vor die Frage: „Wie kann man Menschen in solcher
Not den Gott Jesu, den Gott des Lebens, glaubhaft verkünden? Wie den Kirdi
erfahrbar werden lassen, daß Gott, der das Leben liebt, die Leute von Tokombéré nicht
im Stich läßt?“ 55
Im Kontext der praktischen Versklavung der Kirdi bekommt Evangelisierung immer
mehr den Sinn von Befreiung aus dieser Situation. Dieses Verständnis von Evangelisierung
orientiert sich neben der Befreiungspraxis Jesu vor allem an der Interpretation
des Exodus als eines geschichtlichen Ereignisses der Selbstbefreiung eines Volkes aus
der Sklaverei, worin sich Gott als der Gott der Befreiung offenbarte. 56
Jean-Marc Ela sah sich somit vor die Aufgabe gestellt, die Probleme der Mission neu
zu überdenken:
Da ich mich nicht zum Verwalter eines in Lehre und Disziplin zwar definitiv
festgelegten, ansonsten aber in der Auflösung 57 befindlichen Christentums berufen
fühlte, mußte ich Distanz gewinnen gegenüber einem Kirchenmodell, das
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Wörtlich: „Beaucoup de choses qu’il m’est arrivé d’écrire, je les ai souvent réfléchies et méditées le soir,
assis sous la véranda de ma case ronde avec Baba Simon. Je vous disais qu’il a été mon maître, pas
seulement sur le plan de la spiritualité, mais également sur le plan de la pensée. [...] Je lui dois
énormément dans ma réflexion comme dans ma vie la plus profonde.“ (JEAN-MARC ELA, Les enjeux de la
mission aujourd’hui. Conférence donnée à Lubumbashi, le 22 juillet, in: Christianisme et Libération en
Afrique. Les Dossiers de Mbegu, No. 7, Kinshasa, 1984, 30-43, S. 31).
THOMAS SEITERICH-KREUZKAMP, S. 22.
Ebd.
Ebd.
Selbstbefreiung und Befreiung durch Gott mag (von einem westlichen Wirklichkeitsverständnis her) als
Widerspruch erscheinen; aber sowohl nach biblischem als auch nach einem afrikanischen Verständnis
existiert dieser Widerspruch zwischen göttlichem Handeln und menschlicher Praxis nicht (vgl. unten
Kap. 2.5). D.h. nicht, daß beide Dimensionen - so wenig sie auch getrennt werden können - völlig
gleich zu setzen wären: Die Identifikation göttlichen Wirkens in der Geschichte bedarf der Arbeit der
Unterscheidung. Hierfür ist der Exodus als Paradigma von entscheidender Bedeutung; vgl. hierzu das 3.
Kap. von African Cry (An African Reading on Exodus; 28-38) und unten Kap. 4.2.
Zu Jean-Marc Elas Analyse der Krise des westlichen Christentums vgl. Mein Glaube als Afrikaner, S.
115f. - Zur „spirituellen Krise“ der Ersten Welt vgl. auch PER FROSTIN, Umkehr in der Metropole. Eine
Antwort der Ersten Welt auf die Theologien der Dritten Welt, in: Theologie als konziliarer Prozeß.
Chancen und Grenzen eines interkulturellen Dialogs zwischen Theologien der „Dritten“ und „Ersten“
Welt (Weltmission heute; Nr. 3), hg. v. EMW, Hamburg, 1988, 96-119.