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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 182
lyse konzentriert sich dabei auf den Gebrauch europäischer Produkte als eucharistische
Materie: Scheinbar ein banales Problem, doch seine Brisanz wird sofort deutlich, sobald
es im Kontext einer Zivilisation betrachtet wird, für die das Essen bzw. das Mahl
(repas) ein menschliches und kulturelles Phänomen von entscheidender Bedeutung ist,
sowohl was das soziale als auch was das religiöse Leben betrifft. Dies aufgrund des
Symbolismus, der mit einzelnen Elementen verbunden ist, aus denen eine Mahlzeit
zusammengestellt wird. 115 In diesem Zusammenhang stellt sich für Jean-Marc Ela die
Frage:
Wie kann man Brot zur „Frucht der Erde und der Arbeit des Menschen“ machen
in einem sozio-ökonomischen Kontext, wo der Anbau von Hirse so tiefgreifend
das Leben der Bergbewohner in Nordkamerun prägt, die gelernt haben, ihr felsiges
Land zu domestizieren, um überleben zu können? Warum sollte die Kirche
die Freuden und Leiden der Kirdi ignorieren müssen, um in Solidarität mit
den Bauern in Europa zu leben? 116
Die Kirche ist so sehr mit einer Kultur des Anbaus von Weizen und Weinreben verbunden,
daß sie ChristInnen aus anderen Kulturen als der mediterranen die Verwendung
von einheimischen Nahrungsmitteln bei der Eucharistie nicht erlaubt. Die Kirche
mißt somit den Früchten der afrikanischen Erde und der Arbeit der afrikanischen Menschen
keinerlei Wert bei und zwingt so die afrikanischen Gemeinden zum kostspieligen
Import von Wein und Brot aus dem Ausland. Für abgelegene Gemeinden sind
diese Handelswaren im übrigen nur sehr schwer zu beziehen.
Diese Privilegierung europäischer Arbeit und Produkte - und ganz allgemein: die Privilegierung
europäischer Modelle und europäischer Kultur - bedeutet, daß
die Präsenz der afrikanischen und asiatischen Völker in keinerlei Weise irgendeinen
Einfluß auf die kirchlichen Bräuche und die kirchliche Disziplin haben
darf. Diese fehlende Offenheit gegenüber nicht-okzidentalen Realitäten ist besonders
erstaunlich in einer Kirche, welche die „Katholizität“ zu einem ihrer
wesentlichen Kennzeichen gemacht hat. 117
Das, was sich hinter dieser „Katholizität“ verbirgt, ist in Wirklichkeit die Erhebung
eines partikulären Brauches, der aufs engste mit einer bestimmten Weltregion, ihrem
Klima und den Produkten ihres Bodens verbunden ist, zu einem universalen, für alle
Menschen und für alle Zeiten verbindlichen Modell. Jean-Marc Ela resümiert:
115 Auf die Bedeutung der Symbolik des Mahls im Kontext der afrikanischen Kultur und ihre Relevanz für
die Feier der Eucharistie in Afrika geht Jean-Marc Ela etwas ausführlicher ein in Mein Glaube als Afrikaner,
S. 65-67.
116 „Comment faire du pain le ,fruit de la terre et du travail des hommes‘ dans une contexte socio-économique
où la culture du mil marque profondément la vie des montagnards du Nord-Cameroun qui ont su
domestiquer leurs rochers pour tenter de survivre? Pourquoi l’Eglise devrait-elle ignorer les joies et les
peines du Kirdi pour vivre en solidarité avec les paysans d’Europe?“; Le Cri de l’homme Africain, S. 12
(African Cry, S. 4).
117 „[...] la présence des peuples africains et asiatiques ne devrait jouer aucun rôle pour diversifier les
usages et la discipline ecclésiastiques. Ce manque d’ouverture aux réalités non occidentales étonne
singulièrement dans une Eglise qui fait de la ,catholicité‘ l’une de ses notes essentielles“; Le Cri de
l’homme Africain, S. 13.