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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 164
der Menschen. Die alltäglichsten Sorgen sind der Ort, an dem sich dieser Glaube verwurzelt.
Im afrikanischen Kontext bedeutet dies, daß „die Leiden dieses Lebens, die
Ungerechtigkeiten und die Folter, die institutionalisierte Gewalt, die mystifizierenden
Ideologien und die Angst, der Fatalismus und die Resignation“ nicht mehr toleriert
werden können 37 : „Unsere Aufgabe ist klar: dem Menschen zu ermöglichen, zu einem
Leben in Freiheit und Gemeinschaft wiedergeboren zu werden.“ 38 Konkret geht es
darum - in Anlehnung an Frantz Fanon -, „ein anderes Afrika aufzubauen, ausgehend
von dem, was wir sind“. 39 Dieses kann jedoch keine Nachahmung Europas sein, sondern
impliziert „ein Projekt des Menschen und der Gesellschaft, das uns auferlegt, auf
Nachahmung zu verzichten, um etwas Neues zu schaffen.“ 40 Eine solche Neuschaffung
Afrikas setzt Befreiung voraus: „die Befreiung aus dieser Situation der Beherrschung
und Verstümmelung, in der - was auch immer man sagen möge - das Bündnis der ausländischen
Mächte Schwarzafrika noch immer durch die Vermittlung der herrschenden
Klassen hält.“ 41
4.2 Exodus
Wie für die lateinamerikanische Befreiungstheologie 42 , so ist auch für die afrikanische Befreiungstheologie,
wie sie forciert durch Jean-Marc Ela vertreten wird, die Exodus-Erzählung von
zentraler Bedeutung. Der Befreiungstheologie kommt damit das Verdienst zu, uns auf die fundamentale
Stellung aufmerksam gemacht zu haben, die der Exodus gerade auch in der Bibel
selbst und für die biblische Gottesvorstellung hat. 43 Zugleich bestätigt Jean-Marc Elas Rekurs
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wir seine Katholizität befreien, wie sie sich in der unaufhörlichen, durch die Dynamik des Geistes bewirkten
Genese des Menschen und der Welt entfaltet“ („à vivre la foi comme un moment de la création
en marche: c’est la tâche qui nous incombe d’éprouver le sens du christianisme, d’en libérer la catholicité
telle qu’elle se déploie dans l’incessante genèse de l’homme et du monde soulevé par le dynamisme
de l’Esprit“).
„[...] croire, c’est [...] trouver intolérables les souffrances de cette vie, les injustices et la torture, la
violence institutionnelle, les idéologies mystificatrices et la peur, le fatalisme et la résignation“; ebd.
„Notre tâche est claire: permettre à l’homme de renaître à une vie de liberté et de communion“; ebd.
„Il faut bâtir une autre Afrique à partir de ce que nous sommes“; a.a.O., S. 123 (African Cry, S. 101).
Dieser Satz ist Teil einer Textpassage, die zwar als ein Zitat von Frantz Fanon gekennzeichnet ist, jedoch
ohne Quellenangabe. Ich vermute, daß darin eine freie Wiedergabe der Intention des Schlußkapitels
von FRANTZ FANONs Buch Les Damnés de la terre (Paris, 1961 1 ) zu sehen ist, auf den sich Jean-Marc Ela
übrigens des öfteren zustimmend bezieht (mit Ausnahme der von Fanon postulierten „kathartischen
Funktion der Gewalt“).
„[...] un projet de l’homme et de la société où nous devons renoncer à imiter pour créer du neuf“; ebd.
„[...] la libération de cette situation de domination et de mutilation dans laquelle, quoiqu’on dise, la
coalition des puissances étrangères maintient encore l’Afrique Noire par le relais des classes
dominantes“; a.a.O., S. 125 (African Cry, S. 102).
Für die Interpretation des Exodus in der lateinamerikanischen Befreiungstheologie vgl. z.B. die Arbeit
des argentinischen Alttestamentlers JOSÉ SEVERINO CROATTO, Exodus. A Hermeneutics of Freedom,
Maryknoll, N.Y. (Orbis), 1981 (span. Orig.: Liberación y libertad. Pautas hermenéuticas, Buenos Aires,
1973).
Die Vernachlässigung des Exodus - als Schlüsseltext für das Verständnis der Bibel und als für die Offenbarung
Gottes prototypisches bzw. paradigmatisches geschichtliches Ereignis - in der nordatlantischen
Theologie und im westlichen Christentum, läßt gewisse Rückschlüsse zu auf deren gesellschaftliche
Stellung, Interessen und Loyalitäten, was wiederum die Frage nach deren „Christlichkeit“ hervorruft -
und zwar in gut protestantischer Manier, indem das real-existierende Christentum mit den Quellen, auf
die es vorgibt sich zu berufen, konfrontiert wird.