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5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 230
des Glaubens als ein gefährliches Alibi. 77 Indem die „Ethnotheologen“ bei ihrer Reflexion die
„Politik“ ignorieren, verfehlen sie sowohl die Gegenwart als auch die politische Funktion des
kulturellen Erbes, die dieses in der Vergangenheit immer gehabt hatte. Andererseits ist Jean-
Marc Elas Blick nicht so sehr durch politische und sozio-ökonomische Fragen in Beschlag genommen,
daß ihm die kulturelle Dimension des Glaubens entgehen würde oder für ihn nur rein
negative Bedeutung hätte. Auch für den kulturellen Kontext Afrikas hat das Evangelium eine
befreiende Botschaft: Jesus befreite Menschen von der Tyrannei böser Geister und schenkte
ihnen so Heilung. 78
Jean-Marc Ela weiß den kulturellen Aspekt der Theologie also durchaus zu würdigen. Denn die
Bemühungen um eine „Begegnung zwischen dem Glauben und den afrikanischen Kulturen“ 79
sind die Reaktion „auf ein bedeutendes Problem: Christ zu sein, ohne aufhören zu müssen, Afrikaner
zu sein“ 80 . Zum einen geht es bei dem kulturellen Ansatz der afrikanischen Theologie
darum, „die afrikanische Identität in der Erfahrung des Glaubens zu akzeptieren“ 81 , andererseits
ist es die Kultur, die „dem Glauben seine Sprache“ 82 gibt. Die Konfrontation zwischen Afrika
und dem Evangelium und die Suche nach einer eigenständigen Theologie führen dazu, „Jesus
Christus als gegenwärtig in unserer Geschichte und in unseren afrikanischen Kulturen zu denken,
zu verstehen und zu bekennen.“ 83 Insofern die afrikanische Kultur verkannt und verachtet
wurde - und noch immer wird -, enthält der Versuch ihrer Wiederaneignung „ein Moment der
Ent-Entfremdung (désaliénation)“ 84 . Kultur kann so zwar „als Element einer Strategie der Befreiung
betrachtet“ 85 werden. Aber für Jean-Marc Ela ist es dennoch notwendig, daß „die afrikanische
Theologie von der Inkulturation zur Befreiung übergeht“ 86 , denn die AfrikanerInnen
befinden sich nicht nur in einer „kulturellen Gefangenschaft“ 87 , sondern müssen sich auch aus
einer „ökonomischen Gefangenschaft“ 88 befreien: „Wenn man nicht am konkreten Menschen
vorbeigehen will, dann muß der Ort unseres theologischen Einsatzes der afrikanische Mensch
sein, der am Boden liegt, und der versucht, sich zu erheben, um auf seinen eigenen beiden Beinen
zu stehen.“ 89 Es ist gerade das Spezifikum von Jean-Marc Elas Ansatz, daß er nicht bei
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In Mein Glaube als Afrikaner, S. 186, meint Jean-Marc Ela, daß die theologische Forschung, insofern sie
sich in erster Linie mit der kulturellen Tradition befaßt, Gefahr läuft, „die Arbeit eines Antiquitätenhändlers
zu verrichten, da, wo nach einem Wort von Chinua Achebe, die Welt in sich zusammenfällt‘ “
(„le risque d’un travail d’antiquaire là où, comme l’évoque Chinua Achebe, ,le monde s’effondre‘ “; Ma
foi d’Africain, S. 207). - Jean-Marc Ela spielt damit an auf: CHINUA ACHEBE, Things fall apart, London
(Heinemann), 1958.
Vgl. z.B. Mein Glaube als Afrikaner, S. 69 (Ma foi d’Africain, S. 80 = Symbolique Africaine et mystère
Chrétien, in: Un christianisme africain (Les quatre fleuves 10), Paris, 1979, 91-109, S. 109).
„[...] la rencontre entre la foi et les cultures africaines“; ACHILLE MBEMBE, Un entretien, S. 254.
„Cette approche répond à un souci majeur: être chrétien sans cesser d’être africain“; ebd.
„Il s’agit d’assumer l’identité africaine dans l’expérience de la foi“; ebd.
„La culture donne à la foi son langage“; a.a.O., S. 258.
„Ainsi, la recherche d’une théologie propre conduit à penser, à comprendre et à confesser Jésus Christ
présent dans notre histoire et nos cultures africaines“; a.a.O., S. 255.
„Cette reprise en compte de la culture correspond à un moment de désaliénation“; Pour une théologie
appropriée. Interview de Jean-Marc Ela, Vivant Univers Nr. 408 (1993), 30-34, S. 32.
„[...] perçue comme élément de stratégie de libération“; ebd.
„[...] de passer de l’inculturation à la libération“; ebd.
„[...] captivité culturelle“; ebd.
„[...] captivité économique“; ebd.
„Si on ne veut pas passer à côté de l’homme concret, le lieu de notre insertion théologique doit être
l’homme africain qui est par terre et qui essaye de se relever pour marcher sur ses deux jambes“; ebd. -