Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 146
Analyse der Bibel aus der Perspektive der Armen 77 unabdingbar. Die Armen sind es
gerade, die uns in der Bibel das Wort eines Gottes erkennen lassen, der stört angesichts
virulenter Ungerechtigkeiten. Sie stoßen uns auf einen Gott, der nicht neutral ist, sondern
sich als derjenige offenbart, der den Unterdrückten Recht verschafft. 78
3.3.4 Praktische Vermittlung: Revision und Strategie der Befreiung
- ein relevanter Glaube
Insofern wir also „vom Evangelium eine Botschaft der Befreiung der Unterdrückten
empfangen“ 79 , ist - wie bereits erwähnt - „das Wesentliche, daß wir das Evangelium im
Alltag aufnehmen, im Bewußtsein dessen, daß es als eine Botschaft der Befreiung zu
leben ist.“ 80
Hier schließt sich im übrigen wieder der „hermeneutische Zirkel“. Die théologie sous
l’arbre geht aus von der konkreten und alltäglichen Erfahrung der christlichen Gemeinschaften
in Afrika - die sie mit der Mehrheit der afrikanischen Bevölkerung teilen
- und von ihrer befreienden Praxis im Namen des Evangeliums, und sie führt über die
Analyse der Situation der Unterdrückung und Beherrschung und eine biblische Orientierung,
die zugleich eine Relektüre der biblischen Texte aus der Perspektive der marginalisierten
AfrikanerInnen beinhaltet, wiederum zur Praxis zurück. Die treibende
Kraft für diese Bewegung ist der Glaube an den Gott der Offenbarung, an einen Gott,
der sich in der Geschichte im Kontext von Knechtschaft und Beherrschung als ein
befreiender Gott offenbart und von den Menschen das gleiche befreiende Engagement
erwartet - auch insofern, als er sie zu MitschöpferInnen der Welt und ihrer selbst geschaffen
hat. 81 Bildlich gesprochen führt die théologie sous l’arbre vom Palaverbaum
unter den Baum des Kreuzes Jesu, und von hier aus unter den Baum des Kreuzes der
Dritten Welt. Als Ziel des Weges steht fern am Horizont der Baum, dessen Blätter zur
Heilung der Völker dienen. 82
Indem die théologie sous l’arbre die Möglichkeit der Realisierung einer lebendigen
Beziehung zu Gott in einer Praxis der Befreiung sieht und der christliche Glaube in
diesem Sinn zu einem Faktor der Bewußtwerdung und der politischen Befreiung 83
wird, ist die théologie sous l’arbre eine eminent politische und radikal „sozial-ethisch“
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Zu einer solchen Analyse - am Beispiel des Markusevangeliums und aus koreanischer Perspektive - vgl.
z.B. AHN BYUNG-MU, Jesus und das Minjung im Markusevangelium, in: JÜRGEN MOLTMANN (Hg.), Minjung.
Theologie des Volkes Gottes in Südkorea, Neunkirchen-Vluyn (Neunkirchener), 1984, 110-132;
DERS., Das Subjekt der Geschichte im Markusevangelium, in: a.a.O., 134-169.
Vgl. Ma foi d’Africain, S. 126 und S. 136 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 110 und S. 119). Aus dieser
Perspektive wird insbesondere die „subversive Macht des Evangeliums“ („la puissance subversive de
l’Évangile“) deutlich, von der Jean-Marc Ela in Anlehnung an Vincent Cosmao spricht; vgl. Voici le
temps des héritiers, S. 207 und Ma foi d’Africain, 189 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 169).
Jean-Marc Ela formuliert in bezug auf die afrikanischen Kirchen, daß „elles reçoivent de l’Evangile un
message de libération des opprimés“; Le Cri de l’homme Africain, S. 164 (African Cry, S. 138).
Vgl. oben Anm. 24, S. 132.
Zum Schöpfungsverständnis von Jean-Marc Ela vgl. unten Kap. 4.1.
Zur Bedeutung des Begriffes „théologie sous l’arbre“ vgl. oben S. 27-31.
„[...] un facteur de prise de conscience et de libération politique vraie“; Le Cri de l’homme Africain, S.
125 (African Cry, S. 103).