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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 133
lium konfrontieren und die theologische Intention explizieren, die in ihr zum
Ausdruck kommt. 27
Jean-Marc Ela spricht konkret von einer „Pastoral der schmutzigen Hände“. Er meint
damit
eine Pastoral, die uns, ausgehend von unserer Solidarität mit den Armen und
Unterdrückten, vom Bewußtsein der Sünde der Welt 28 zur Veränderung der
Welt und zu unserer eigenen Veränderung führt, dorthin, wo der Glaube uns in
den Hoffnungen und Kämpfen für Freiheit und Gerechtigkeit die Gegenwart
und das Wirken Gottes entdecken läßt. 29
Somit ist also die Partizipation an den Kämpfen für die Befreiung des Menschen „die
Bedingung der Möglichkeit [...] einer jeden Theologie in Afrika“ 30 . Besonderen Wert
legt Jean-Marc Ela in diesem Zusammenhang übrigens auf die Feststellung der Panafrikanischen
Konferenz von Dritte-Welt-TheologInnen in Accra 1977, daß die afrikanische
Theologie sowohl eine kontextuelle Theologie als auch eine Theologie der Befreiung
sein muß, eine Theologie, die aus dem afrikanischen Volk kommt und ihm
verantwortlich ist. 31
3.3.2 Sozio-analytische Vermittlung: Kontext-Analyse
Jean-Marc Ela begründet die Notwendigkeit der Kontext-Analyse als integralem Bestandteil
theologischer Arbeit nicht nur von ihrer Bedeutung für eine Strategie der
Befreiung her, sondern auch theologisch:
Als solche, die dazu berufen sind, Zeugnis zu geben von der Hoffnung des Reiches
Gottes in den Bedrängnissen dieses Lebens, müssen wir das „Nein“ des
Menschen gegenüber Gott in den historischen - sozialen und ökonomischen, politischen
und kulturellen - Verhältnissen neu begreifen. Es gilt daher, die Strukturen
einer mißgestalteten Welt aufzudecken, die sich im Widerspruch befindet
zu dem, was Gottes Wille für den Menschen und die Welt ist [...]. 32
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„La praxis des chrétiens qui luttent dans les situations d’injustice doit elle-même entrer en ligne de
compte dans l’intelligence de foi vivante: nous devons réfléchir sur cette action, la confronter avec
l’Évangile et expliciter la visée théologique qui s’exprime en elle“; Le Cri de l’homme Africain, S. 40
(African Cry, S. 28).
Mit dem Begriff „Sünde der Welt“ meint Jean-Marc Ela das „Nein“ des Menschen zu Gott, wie es sich in
der konkreten Geschichte und in den ungerechten sozialen, ökonomischen, politischen und kulturellen
Beziehungen und Strukturen äußert; vgl. Ma foi d’Africain, S. 111f (Mein Glaube als Afrikaner, S. 96f).
„[...] la ,pastorale des mains sales‘, celle qui, à partir de notre solidarité avec les pauvres et les opprimés,
nous conduit de la prise conscience du péchés du monde, à la transformation du monde et de nousmêmes,
là où, dans les espoirs et les luttes pour la liberté et la justice, la foi nous fait découvrir Dieu
présent et agissant“; a.a.O., S. 116 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 101).
„[...] la condition de la possibilité [...] de toute théologie en Afrique“; Le Cri de l’homme Africain, S. 157
(African Cry, S. 132).
Vgl. Herausgefordert durch die Armen, S. 60f; auszugsweise zitiert in: Ma foi d’Africain, S. 158f u. S.
213 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 139f u. S. 192f).
„Appelés à témoigner de l’espérance du Royaume dans les détresses de cette vie, nous avons besoin de
ressaisir le ,Non‘ de l’homme à Dieu dans les conditions historiques, sociales et économiques, politiques
et culturelles. Il faut donc repérer les structures d’un monde mal fait et qui se trouvent en contradiction