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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 134
Es geht also nicht nur darum, die konkrete Situation der Menschen, die zu Armut und
Elend verdammt sind und in dieser Situation um ihr Überleben und ihre Befreiung
kämpfen, wahrzunehmen und im Rahmen der theologischen Reflexion zu berücksichtigen,
sondern auch um deren Analyse, d.h., um die Aufdeckung der Mechanismen, die
diese Menschen im Teufelskreis von Ausbeutung, Unterdrückung, Unterentwicklung,
Armut, Elend und Krankheit gefangenhalten.
Der primäre Bezugspunkt für diese Analyse ist nicht erster Linie eine bestimmte (wissenschaftliche)
Theorie, der primäre Bezugspunkt - das sind die Armen selbst, insofern
sie „uns permanent zu erkennen geben, was in der Gesellschaft nicht stimmt und was
zu tun ist“. 33 Es gilt dabei insbesondere auf das zu hören, was Jean-Marc Ela „das
stumme Wort“ („la parole muette“) des Volkes nennt:
Um die Realität zu verstehen, mit der wir in Afrika konfrontiert sind, müssen
wir auf das stumme Wort eines Volkes hören, dessen Echo schwerlich bis in die
Informationsorgane durchdringt, die von den Apparaten der Staatsgewalt, welche
die Ideologie der Klasse der Privilegierten verbreiten, einverleibt wurden.
[...] In den mundtot gemachten Gesellschaften ist das Wesentliche nicht das,
was man sagt, sondern das, was man verschweigt. Deshalb muß „von der Basis“
ausgegangen werden, vom Boden der entlegensten Dörfer und der sich schnell
ausbreitenden Slums. Hier äußert sich das, was nicht gesagt wird in den offiziellen
Diskursen und in den mystifizierenden Bilanzen, in den Expertenberichten
oder in den Informationen, die Radio und Fernsehen bringen. Allein das Afrika
der Kleinen gestattet uns, die Stimme eines Volkes von Ausgebeuteten und Unterdrückten
zu hören. 34
Die Analyse des Kontextes muß demzufolge in der Perspektive der Opfer der herrschenden
Strukturierung der Gesellschaft, der institutionellen Gewalt und des umfassenden
Systems der Beherrschung begründet sein, denn allein die Perspektive der Armen,
der Marginalisierten und der unterdrückten Massen ermöglicht eine profunde
Kenntnis der Verhältnisse, wie sie wirklich sind. 35 Von daher hat ja auch der Ort des
Theologietreibens eine solch große Bedeutung. Und zugleich ist dies der entscheidende
Grund dafür, daß die Dependenztheorie - als Analyseinstrument für die internen und
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avec la volonté de Dieu sur l’homme et sur le monde [...]“; a.a.O., S. 111 (Mein Glaube als Afrikaner, S.
96). - Eine solche Analyse hat Jean-Marc Ela beispielhaft in bezug auf das afrikanische
Gesundheitssystem vorgelegt; vgl. Luttes pour la santé de l’homme et Royaume de Dieu dans l’Afrique
d’aujourd’hui, Bulletin de Théologie Africaine 5, Nr. 9 (1983), 65-84 (= Kap. 5 von Ma foi d’Africain)
und unten Kap. 2.6.
„Or les pauvres nous révèlent, en permanence, ce qui ne va pas dans la société et ce qui est à faire“; Ma
foi d’Africain, S. 168 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 148).
„Pour comprendre la réalité à laquelle nous sommes confrontés en Afrique, il faut entendre la parole
muette d’un peuple dont l’écho parvient difficilement à travers les organes d’information annexés aux
appareils de pouvoir qui diffusent l’idéologie d’une classe de privilégiés. [...] Dans les sociétés
bâillonnées, l’essentiel n’est pas ce que l’on dit mais ce que l’on tait. C’est pourquoi, il faut partir ,d’enbas‘,
au fond des villages les plus éloignés et des bidonvilles qui prolifèrent: c’est là que s’énonce le nondit
des discours officiels et des bilans mystificateurs, des rapports d’experts ou les informations de la
radio ou de la télévision. L’Afrique des petits nous permet seule, d’entendre la voix d’un peuple
d’exploités et d’opprimés“; Le rôle des Eglises dans la libération du continent africain, Bulletin de
Théologie Africaine 6, Nr. 12 (1984), 281-302, S. 285f.
Vgl. dazu oben S. 57.