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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 166
wollen von politischer und ökonomischer Unterdrückung, von einer Lektüre des
Exodus erwarten? 46
Zunächst konstatiert Jean-Marc Ela, daß für das durch die koloniale bzw. neo-koloniale
Situation geprägte Christentum in Afrika das Buch des Exodus „schrecklich abwesend“
ist. Er erklärt sich diese Abwesenheit dadurch, daß seine Botschaft „nicht nur
eine gewisse Theologie in Frage stellt, sondern auch eine kirchliche Praxis, einen Gottesdienst
und eine Spiritualität“. Der Gott, den die Missionare verkündeten, konnte
schwerlich der Gott des Exodus sein - und damit stellt Jean-Marc Ela implizit die Frage
des Götzendienstes 47 :
Der Gott der missionarischen Predigt scheint so weit entfernt gewesen zu sein,
so fremd gegenüber der Geschichte der Kolonisierten, der Ausgebeuteten und
Unterdrückten, daß er kaum identisch gewesen sein konnte mit dem Gott des
Exodus, der sich der Situation der Unterdrückung und Knechtschaft bewußt
wurde, in der sich sein Volk befand. 48
Etwas später präzisiert Jean-Marc Ela diese Feststellung:
[...] der Gott, der den afrikanischen Menschen im konkreten Kontext der kolonialen
Situation verkündigt wurde, ist ein Gott, der der Zeit ein Fremder ist, der
indifferent ist gegenüber politischen, sozialen, ökonomischen und kulturellen
Ereignissen und ohne Perspektive eines durch die Verheißung implizierten Engagements.
Letztendlich ist der Gott der christlichen Kirchen zur Zeit der Kolonisierung
ein Gott der Natur, der Anpassung an und Unterordnung unter die
herrschende Ordnung befiehlt. 49
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„Que signifie aujourd’hui le message de l’Exode pour des millions d’Africains placés dans des situations
religieuses, culturelles, politiques et socio-économiques déterminées? Que peuvent attendre d’une
lecture de l’Exode les hommes qui, en Afrique Noire, veulent être délivrés de l’oppression politique et
économique?“; a.a.O., S. 40.
Bei einem Gespräch mit Achille Mbembé stellt Jean-Marc Ela explizit die Frage nach dem Götzendienst
im Hinblick auf die heutigen afrikanischen Kirchen. Die Bemerkung von Achille Mbembé, daß Untersuchungen,
die unter Jugendlichen durchgeführt wurden, festgestellt haben, daß der Gott, der heute von
den Kirchen verkündigt wird, nichts mit der Zeit und geschichtlichen Ereignissen zu tun hat, kommentiert
Jean-Marc Ela wie folgt: „Die Ergebnisse dieser Untersuchungen fordern dazu heraus, sich die Frage
nach dem Gott der afrikanischen Kirchen zu stellen. Ist dieser Gott der Gott der Offenbarung? Oder
ist er wohl nichts als ein Götze, der vernichtet, ein Götze, der die Sakralisierung und Legitimierung von
Situationen rechtfertigt, die nicht zu vereinbaren sind mit dem Glauben an den Gott der Bibel, der den
Schrei der Notleidenden hört?“ („Les résultats de ces enquêtes amènent à se poser la question du Dieu
des Eglises africaines. Ce Dieu est-il le Dieu de la révélation? Ou bien n’est-il qu’une idole à détruire,
idole qui justifierait la sacralisation et la légitimation des situations incompatibles avec la foi au Dieu de
la Bible qui entend le cri des malheureux?“; ACHILLE MBEMBE, Un entretien avec Jean-Marc Ela,
théologien camerounais, Spiritus 27, Nr. 104 (1986), 253-261, S. 258).
„Le Dieu de la prédication missionnaire semble avoir été un Dieu si lointain, si étranger à l’histoire des
colonisés, des exploités et des opprimés qu’il s’identifie difficilement au Dieu de l’Exode qui prend
conscience de la situation d’oppression et de servitude où se trouve son peuple“; Le Cri de l’homme
Africain, S. 41.
„[...] le Dieu qui a été annoncé à l’homme africain dans le contexte précis de la situation coloniale est un
Dieu étranger au temps, indifférent aux événements politiques, sociaux, économiques et culturels, sans
perspective d’engagement inhérente à la promesse. A la limite, le Dieu des Eglises chrétiennes au temps
de la colonisation est un Dieu de la nature qui commande l’adaption et la soumission à l’ordre des
choses“; a.a.O., S. 42.