Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

1 Jean-Marc Elas Biographie in Verschränkung mit der Entwicklung seiner theologischen Reflexion
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irgendwo anders ausgedacht worden war für Menschen, die die Lebensbedingungen
unserer Bergbewohner nicht kannten. 58
Jean-Marc Ela hatte den Eindruck, „daß man eigentlich die Kirche schließen und mit
der Katechese ganz von vorne beginnen müßte“. Er sah sich gezwungen, „ein Leben in
der Unsicherheit des Suchens zu akzeptieren“. 59 Getragen von der Einsicht, daß wir
erst uns selbst bekehren lassen müssen, bevor wir andere bekehren wollen, sah sich
Jean-Marc Ela dazu gedrängt, „eine fragwürdige Form des Christentums abzuschütteln,
um mit viel Geduld aus dem konkreten Leben eine andere Sprache des Evangeliums
aufkeimen zu lassen“. 60 Dies implizierte freilich, sich zuerst einmal tatsächlich auf das
konkrete Leben und die alltäglichen Probleme und Sorgen der Menschen in Tokombéré
einzulassen, was Jean-Marc Ela denn auch tat: „Mit diesen Menschen wollte Ela
sich identifizieren.“ 61 Er „entwickelte eine große Sensibilität für die ganz einfachen
Dinge. In ihnen sucht er das Verständnis für die Lebensformen der Unterschicht, die
von einer unproduktiven Polit-Bourgeoisie unterdrückt wird.“ 62 Jean-Marc Ela legte
besonderen Wert darauf, das Leben der Kleinbauern und -bäuerinnen in Tokombéré bis
ins kleinste zu teilen: „Ich habe [...] gehungert, gegessen, gearbeitet, gewohnt wie sie.
Ich hatte einen Esel, wie meine Nachbarn auch.“ 63 Ebenso selbstverständlich lernte und
benutzte Jean-Marc Ela die Sprache, welche die Menschen in Tokombéré sprechen.
Die Erfahrung einer persönlichen Befreiung, nachdem er „in den ‚kleinen Schritten der
Befreiung‘ einer der Ihren geworden war“, führte ihn dazu, daß er „keinen Aspekt des
Glaubens mehr betrachten“ konnte, ohne sich „Gedanken über seine Wirkung auf die
Situation der marginalisierten Bauern zu machen“. 64 1974 schrieb Jean-Marc Ela in
einem Artikel in L’Effort Camerounais, dem monatlich erscheinenden Organ der katholischen
Bischofskonferenz 65 , daß für ihn Glaube an Jesus Christus nur bestehen
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Mein Glaube als Afrikaner, S. 17.
Ebd. - Wie die herkömmliche missionarische Praxis aussah, die sich Jean-Marc Ela hätte zum Vorbild
nehmen können, beschreibt z.B. NAZAIRE BITOTO ABENG in: Von der Freiheit zur Befreiung (passim).
Mein Glaube als Afrikaner, S. 17.
„Met deze mensen wilde Ela zich vereenzelvigen“; JAN P. HEIJKE, Een Afrikaanse Befrijdingstheoloog:
Jean-Marc Ela, Euntes-Digest 18 (1985), Nr. 4, 254-264, S. 254.
FLAVIEN TIOKOU NDONKO, Jean-Marc Ela - Befreiungstheologe, a.a.O., S. 18. - Der Alltag der
„klein(gemacht)en Leute“, die Perspektive „von unten“, das ist auch der - theologisch motivierte - soziologische
Ansatz von Jean-Marc Ela. Von diesem Ort her intendiert er ein Verständnis der Gesamtgesellschaft.
Indes, Soziologie ist für ihn - ebenso wie die Traditionen der westlichen Theologie - ein
„Hilfsmittel“ für seine Theologie bzw. für eine am Evangelium orientierte, auf Befreiung ausgerichtete
christliche Praxis (vgl. THOMAS SEITERICH-KREUZKAMP, S. 22f).
THOMAS SEITERICH-KREUZKAMP, S. 21 (Ein Esel ist das dort übliche Transportmittel).
Mein Glaube als Afrikaner, S. 12.
L’Effort Camerounais wurde 1955, noch während der Kolonialzeit, als Wochenblatt gegründet und ist
die älteste der heute in Kamerun erscheinenden Zeitungen. Von 1975-1987 mußte L’Effort Camerounais
aufgrund Geldmangels und innerkirchlicher Kritik (in den letzten Nummern war das Thema der
Anwesenheit ausländischer Priester und Ordensleute aufgegriffen worden, wobei die Forderung laut
wurde, daß diese doch ihren Rückzug vorbereiten mögen) sein Erscheinen einstellen. Seitdem erscheint
er monatlich. Für einen kurzen Überblick über die Presse in Kamerun vgl. ANDREAS MEHLER, Journalisten
leben gefährlich, in: GERLINDE KURZBACH (Hg.), a.a.O., 95-99; und speziell zu L’Effort Camerounais vgl.
JAN P. HEIJKE, Kameroense Befrijdingstheologie, 82-85.