Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 98
in der Struktur ihrer Existenz erinnern. In dieser Hinsicht hat der neue Name eine große
Bedeutung, der im Verlauf der Initiation verliehen wird, „die nicht nur eine aus
Gesten und Symbolen bestehende Sprache darstellt, sondern auch eine entscheidende
Erfahrung ist, bei der sich ein Wandel des ontologischen Status vollzieht, der einhergeht
mit der Verleihung einer Weise des Seins in der Welt in Beziehung zu den Ahnen.“
146
Jean-Marc Ela erwähnt insbesondere die Existenz einer Familiengruft „in der Konfiguration
des erlebten Raumes“ 147 . Die Bedeutung des Grabes in Schwarzafrika erklärt er
so:
Für die afrikanische Mentalität ist ein Grab eine Konzentration der Gegenwart
des Unsichtbaren; der Friedhof, auf dem die Ahnen ruhen, ist ein geheiligter
Ort. Hier bringt man ihnen Opfergaben dar und fragt sie in schwierigen Situationen
um Rat. Bei den Bantu wird der feierlichste Eid über ihren Gräbern geleistet.
148
Darüber hinaus gibt es im Rahmen der - im Dienst der Ahnenverehrung stehenden -
Kunst Schwarzafrikas die Statuen und Masken von Ahnen, die jedoch - so betont Jean-
Marc Ela gegenüber einem landläufigen Mißverständnis von EuropäerInnen - keine
„Fetische“ sind:
Die Statue und die Maske sind bildliche Darstellungen, aber sie sind dies auf
der menschlichen und nicht auf der göttlichen Ebene; eine Statue wird nicht angebetet,
sie manifestiert die spirituelle Gegenwart des Ahnen. Und die Symbole,
die manchmal auf den Ahnenstatuen zu sehen sind, sagen aus, welches die
Macht eines jeden war. Das Beispiel ihres Handelns ist eine Ermutigung, ein
Ansporn für die Nachkommen. Auf diese Weise entstand vor Zeiten eine echte
Solidarität zwischen den Generationen. 149
Im gleichen Sinn sind die Masken eine „dramatisierende“ Darstellung der „Gegenwart
des Ahnen unter den Lebenden“. In anderen Gesellschaften kann es auch andere Gegenstände
geben, welche die Ahnen symbolisch vergegenwärtigen. Bei den Bamiléké
(Westkamerun) ist dies z.B. der unter dem Bett begrabene Schädel des Ahnen. Anderswo
wird den Vorfahren auch einfach nur ein Altar errichtet. Bei den Bergbewohnern
in Nordkamerun besitzt jedes Familienoberhaupt (chef de famille) ein Tongefäß,
146 „[...] l’initiation qui constitue non seulement un langage fait de gestes et de symboles mais une
expérience décisive où s’opère un changement de statut ontologique, conférant une manière d’être au
monde en référence aux Ancêtres“; a.a.O., S. 36f (Mein Glaube als Afrikaner, S. 28).
147 „[...] dans la configuration de l’espace vécu“; a.a.O., S. 37 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 28).
148 „Pour la mentalité africaine, une tombe est une concentration de la présence de l’invisible; le cimetière
où dorment les Ancêtres est un lieu sacré. C’est là qu’on leur adresse des offrandes et qu’on les consulte
dans les circonstances graves. Chez les Bantous, le serment le plus solennel se fait sur leurs tombes“;
ebd.
149 „La statue et le masque figurent, mais ils le font sur le plan humain et non divin; une statue n’est pas
adorée, elle manifeste la présence spirituelle de l’Ancêtre. Et les symboles qui figurent parfois sur la
statue des Ancêtres disent ce qu’était le pouvoir de chacun. L’exemple de leurs actes est un
encouragement, un stimulant pour les descendants. Ainsi s’établit entre les génération une réelle
solidarité dans le temps“; ebd.