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3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 139
der christlichen Gemeinschaft sensibilisiert werden muß 50 , die „sich von den Armen
evangelisieren lassen“ und auf das hören müssen, was die Unterdrückten selbst über
das Wort Gottes sagen und wie diese selbst ihren Glauben verstehen - insbesondere als
AfrikanerInnen.
Die aktuelle Bedeutung der biblischen Botschaft im heutigen Kontext erschließt
sich den Menschen nur von ihrer eigenen Sicht des Menschen und der Welt her.
Jean-Marc Ela versteht die spezifisch hermeneutische Aufgabe der Theologie in dem
„Bemühen, die aktuelle Bedeutung des Wortes Gottes und seines Heilsplans vom geschichtlichen
Selbstverständnis und Weltbild des Afrikaners her zu erarbeiten“. Zugleich
sind wir dazu „aufgefordert, uns selbst im Licht der Offenbarung zu verstehen
und den tieferen Sinn der Situationen und Ereignisse zu begreifen, die unser historisches
Schicksal prägen“ 51 .
Der Prozeß der Bibelinterpretation ist dementsprechend keine „Einbahnstraße“. Wie
die Lektüre der Bibel und ihre Interpretation sowohl Ex-egese als auch Eis-egese ist
und der eigene Kontext und der kontextbedingte Verstehenshorizont für die (Re-
)Produktion des Sinns der biblischen Texte ein konstitutiver Bestandteil sind, so stellt
andererseits der Text selbst - die Bibel - den Kontext des Interpreten bzw. der Interpretin
in ein neues Licht und trägt damit zu einem neuen, vielleicht tieferen Selbstverständnis
der LeserInnen bei.
Insbesondere wenn es darum geht zu erforschen, welchen Sinn diese alten biblischen
Texte, die ohne Zweifel aus einer uns fremden Kultur und aus einem anderen Kontext
als dem unseren stammen, in unserem Kontext bedeuten können 52 , dann wird schnell
deutlich, daß dies nicht durch eine simple Wiederholung derselben Worte und Begriffe
geschehen kann. Denn - so stellt Jean-Marc Ela fest - „das Offenbarte wird niemals auf
passive Weise erfahren“ 53 :
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Vgl. Ma foi d’Africain, S. 210: „Peut-être faut-il percevoir que c’est bien la communauté chrétienne ici
et là qui à besoin de conscientiser les théologiens et les pasteurs“.
„[...] un effort pour dégager la signification actuelle de la Parole de Dieu et du dessein de salut à partir
de l’intelligence historique que l’Africain prend de lui-même et du monde. Nous devons exercer cette
fonction ,herméneutique‘ de la théologie au moment où nous sommes invités à nous comprendre à la
lumière de la Révélation et à percevoir le sens profond des situations et événements qui marquent notre
destin historique“; a.a.O., S. 202 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 181).
„Wie kann der afrikanische Mensch Zeitgenosse Christi sein?“ - so formuliert Jean-Marc Ela die Frage,
wie die historische und kulturelle Distanz überwunden werden kann, die uns von der Bibel trennt, in:
Mein Glaube als Afrikaner, S. 181. Des weiteren betont er: „Wenn das eigentliche Ärgernis des Glaubens
das Eingreifen Gottes in die Geschichte ist, können wir nicht der Frage ausweichen, wie wir Gott
aussagen und den Glauben leben sollen in der Sinnsphäre, in der der Afrikaner versucht, sich selbst und
die Welt zum Ausdruck zu bringen“ (ebd.).
„On ne reçoit jamais le donné révélé d’une manière passive“; Ma foi d’Africain, S. 201 (Mein Glaube als
Afrikaner, S. 180). - Vgl. dazu auch KLAUS BERGER, Hermeneutik des Neuen Testaments, Gütersloh
(Mohn), 1988, S. 188: „Die Sache ist nicht gegeben; sie wird erst gewonnen, erkämpft und erlitten.“
Auf S. 183 weist Klaus Berger gegenüber einer vermeintlichen Identität der „Sache“ zwar hin auf „den
Kontextbezug, d.h. auf die je verschiedene ,Welt‘, in der der gemeinte Gegenstand sich befand und
durch die er je eine andere Wirklichkeit empfing“, aber dieser Kontextbezug - im Sinn einer sozioökonomischen
bzw. sozialgeschichtlichen Analyse - der biblischen Texte scheint mir bei ihm doch zu
kurz zu kommen. Interessant ist sein Ausgangspunkt bei der Ethik (in Anlehnung an Heinz Eduard
Tödts „Theorie ethischer Urteilsfindung“?) - bzgl. des Umgangs der ExegetInnen mit dem Text und als