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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 210 Dritten Welt, unter dem Palaver-Baum Afrikas und unter dem Baum, der für Heil und Heilung steht. Dieser Ort, zugleich ein ganz realer als auch ein symbolischer Ort, ist ein fundamentaler theologischer - ein „fundamentaltheologischer“ - „locus“, der bei der theologischen Reflexion nicht ignoriert werden kann.
5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des „kulturellen Romantizismus“ I have discovered the real problems of Africa living for fourteen years in an African village, with the farmers, with men and women who every day had to face the problems of the lack of daily food, of the lack of health care, of injustice and oppression. During that time of my life I also had the great fortune of living with one of the first Cameroonian priests, known as „Baba Simon“. He was for me like a spiritual father, and he opened my eyes on the real life of the rural people. The sufferings of the African rural people have become worse in the last 30 years, the first 30 years of African „independence“. We have seen that everything done in these years for the development of Africa has miserably failed. Africa is now poorer than in 1960. All the models of development imposed on us by the „experts“ have collapsed. There are precise reasons and responsibilities for this situation. In the first instance one has to point the finger to the politicians. 1 In the majority of the regimes which took power after independence the main objective was the accumulation of wealth by those who had taken any part of the political power. The desperate situation in which we live is the result of the actions of these people who have usurped power. They have used naked force, making violence an instrument of government. In that way they used the riches of their own countries at their will, without any kind of control on their actions. It must be said also that these regimes have been supported by the international powers. We have seen totally corrupted governments survive only because of the „international cooperation“. This made the situation more serious. What is even more crucial is that now Africa is strangled by organizations like the International Monetary Fund and the World Bank. The real power in Africa belongs to these two international institutions. The great majority of the African governments have in their financial and economic ministries some experts appointed by the IMF and the World Bank. We see a coming back of a form of colonization. Our countries are tutored, the real decisions affecting us are taken by the great economic powers. Our poverty is not due to laziness. We are not afraid of work. Our poverty is imposed to our men, women, youth: they are victims of the international structures of power, and bring as a consequence misery and hunger. We experience this daily. 1 Dazu, was es in Afrika bedeuten kann, mit dem Zeigefinger <strong>auf</strong> einen anderen Menschen zu zeigen, vgl. GABRIEL MOLEHE SETILOANE, Heil und Welt aus der Perspektive afrikanischer Theologie, in: DERS., Der Gott meiner Väter und mein Gott. Afrikanische Theologie im Kontext der Apartheid, Wuppertal (Hammer), 1988, 97-109, insbes. S. 97ff. Er beschreibt diese (rituelle) Geste als eine Art „Waffe“ in den Händen von Menschen, denen Unrecht widerfahren ist. Sie wird verstanden als ein „böser Wunsch“ oder eine Art „Verfluchung“, die nicht ohne Wirkungen <strong>auf</strong> die Unrechttäter bleibt.
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Dieser europäische Reichtum ist bu
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Inhaltsverzeichnis VORWORT 8 EINLEI
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11 danke, die die Mühe, mich - neb
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1 Jean-Marc Elas Biographie in Vers
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2 Der Kontext der théologie sous l
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3 Hermeneutik und Methode der théo
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4 Die biblisch-theologischen Grundl
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Seite 245 und 246: III Bibliographie Bücher von Jean-
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Seite 249 und 250: VII la Christologie Africaine Paris
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