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1 Jean-Marc Elas Biographie in Verschränkung mit der Entwicklung seiner theologischen Reflexion
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Schlachtopfer der Ausbeutung sind das Bild des leidenden Christus. 24 - Ein frühes
Zeugnis für den befreiungstheologischen Ansatz von Jean-Marc Ela.
In seiner Funktion als Seminardozent gab Jean-Marc Ela sich jedoch nicht mit der
Vermittlung reinen Bücherwissens zufrieden. Sein Interesse richtete sich darüber hinaus
auf das, was in der Gesellschaft passierte. Es war ihm z.B. aufgefallen, daß der
Unterricht in Kamerun, der größtenteils in der Hand der katholischen Kirche lag, in
keiner Weise den Verhältnissen des Landes angemessen war. Der Unterricht sollte,
statt abhängig zu machen durch die Übernahme anderswo und von anderen erdachter
Antworten und Ideen, die Menschen dazu befähigen, selbst nachzudenken und ihre
gesellschaftlichen Verhältnisse zu hinterfragen. In Kamerun, wo - wie allgemein in
Schwarzafrika - die Bevölkerung hauptsächlich von der Landwirtschaft geprägt ist -
was übrigens auch auf viele StadtbewohnerInnen zutrifft, die ja zumeist vom Land in
die Stadt migriert sind -, muß der Unterricht von dieser Situation ausgehen. Diese ihre
Situation analysieren zu lernen, ist das wichtigste Unterrichtsziel. Was Jean-Marc Ela
hierbei vorschwebt, läßt sich mit Jan P. Heijke eine „Kontextualisierung des Unterrichtes“
25 nennen.
Diese Gedanken führten Jean-Marc Ela dazu, seine Position als Seminardozent in Frage
zu stellen. Künftige Priester sollten zuallererst lernen, ihr Glaubensverständnis zu
vertiefen, dadurch, daß sie sich auf ihren konkreten Kontext einlassen. Demgegenüber
wurden die Priesterkandidaten am Großen Seminar praktisch von ihrer Umwelt abgeschnitten,
ihre Kontakte nach außen restriktiv reglementiert: „Alle Kontakte mit den
verdorbenen Angehörigen waren zu vermeiden“. In Verbindung mit dem Lehrstoff
wurde so der Entwurzelungsprozeß der Priesterkandidaten forciert. 26 Deshalb muß die
Abhängigkeit von fremden Sichtweisen abgelöst werden von einem kontextuellen
Zugang. Kontextualität heißt für einen Priester, der sich am Evangelium orientiert, sich
primär durch das Schicksal der Marginalisierten und Ausgeschlossenen bestimmen zu
lassen. 27
Doch erst einmal führte Jean-Marc Elas weiterer Weg von der Peripherie ins Zentrum.
Er ging nach Frankreich, wo er sich 1969 in Strasbourg mit einer umfangreichen Arbeit
über die Transzendenz Gottes und die menschliche Existenz bei Martin Luther in
Theologie habilitierte. 28 Ferner studierte er in Paris und in Belgien Kultur- und Sozialwissenschaften
(Philosophie und Soziologie).
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JEAN-MARC ELA, L’Eglise à la rencontre du Tiers Monde, Tam Tam Nr. 1-2 (1965), 4-8 und Nr. 9-10,
27-44. Zusammenfassung dieses Artikels bei JAN P. HEIJKE, a.a.O., S. 93f und S. 118.
„Contextualisering van het onderwijs“; JAN P. HEIJKE, Contextualisatie, S. 7. Die Informationen über
Jean-Marc Elas Zeit als Seminardozent basieren auf diesem Aufsatz (S. 6f). Mit der Problematik des Unterrichtes
setzt sich JEAN-MARC ELA auseinander in seinem ersten Buch: La plume et la pioche. Réflexion
sur l’enseignement et la société dans le développement de l’Afrique Noire, Yaoundé (CLE), 1971. Das
Thema der Bildung und Erziehung (von der Kolonialgeschichte bis heute) behandelt ebenfalls NAZAIRE
BITOTO ABENG ausführlich in seiner Dissertation über die Kirchen- und Kolonialgeschichte Kameruns.
NAZAIRE BITOTO ABENG, a.a.O., S. 121f (Zitat S. 121).
Vgl. JAN P. HEIJKE, a.a.O., S. 7.
JEAN-MARC ELA, Transcendance de Dieu et existence humaine selon Luther. Essai d’introduction à la
logique d’une théologie, Thèse pour le Doctorat d’Etat et théologie, Strasbourg, 1969, 2 Bde. (als Verfasser
ist Jean-Marc Etoa angegeben - Eto(w)a ist der Name von Jean-Marc Elas Vater).