Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

1 Jean-Marc Elas Biographie in Verschränkung mit der Entwicklung seiner theologischen Reflexion
49
Im Kontext einer Hirsekultur taucht ein besonderes Problem auf: die herrschende
kirchliche Praxis, das Gedenken an „Jesu subversive Praxis“ mit dem Teilen von Brot
und Wein zu feiern. Brot und Wein sind jedoch „Früchte der Erde und der menschlichen
Arbeit“ einer anderen Kultur. Diese für die Eucharistie universal verbindlich zu
machen, läuft hinaus auf die Manifestation der Abhängigkeit der Dritten Welt von der
Ersten Welt mitten im Herz dieses zentralen Sakraments der christlichen Gemeinschaft.
Deshalb plädierte Jean-Marc Ela zusammen mit anderen afrikanischen TheologInnen
für eine Feier der Eucharistie, die die in der jeweiligen Region heimischen Nahrungsmittel
als sakramentale Zeichen integriert.
1976 war es im nordkamerunischen Bistum Maroua, zu dem die katholische Mission von Tokombéré
gehört, zu einem „Konzil des Mangobaumes“ gekommen, auf dem die herrschende
Ordnung für die Eucharistie in Frage gestellt worden war. Seitdem hatte sich die stillschweigende
Übereinkunft entwickelt, Hirsebrot und Hirsebier als sakramentale Materie für die Eucharistie
zu verwenden. Auch im benachbarten Bistum Pala (Tschad) hatte der Bischof diese kontextuelle
Eucharistie gestattet - bis der Vatikan durch ein Motu Proprium mit dem Titel Inestimable Donum
diesem Brauch 1980 ein Ende machte. 100
1.3 Vom „Afrika der Dörfer“ in die Hauptstadt (Yaoundé; seit
1985)
1985 geht Jean-Marc Ela von Tokombéré nach Yaoundé, um an der dortigen Universität
Soziologie zu lehren. Die Gründe für diesen Ortswechsel hat er nirgends erläutert.
Verschiedene Faktoren können dafür ausschlaggebend gewesen sein: Z.B. scheinen in
seiner soziologischen Dissertation einige Spannungen zwischen ihm und dem durch
einen weißen Priesterarzt geleiteten Gesundheitszentrum von Tokombéré durch. Auch
zur nordkamerunischen Bischofskonferenz hatte er ein gespanntes Verhältnis. Darüber
hinaus fordert er von der Kirche, sich nicht nur auf dem Land zu engagieren, sondern
sich auch in das Zentrum zu begeben, dorthin, wo die sozio-ökonomischen und politischen
Entscheidungen getroffen und die Weichen für die Zukunft - auch der ländlichen
Gebiete - gestellt werden. Insofern Jean-Marc Elas Publikationen stark autobiographisch
geprägt sind - er reflektiert auch seine eigene Praxis, wobei er seine theoretischen
Reflexionen jeweils auch in eine erneuerte eigene Praxis umzusetzen versucht -,
mag letztgenannter Punkt ausschlaggebend gewesen sein. 101
Weshalb Jean-Marc Ela keine Theologie lehrt, erläutert er im Interview mit Thomas
Seiterich-Kreuzkamp folgendermaßen:
100 Für diese Informationen vgl. JAN P. HEIJKE, Cotextualisatie, a.a.O., S. 10. Bei Jean-Marc Elas Auseinandersetzung
mit der Eucharistie spielt nicht nur die Frage der sakramentalen Zeichen, durch die mitten in
diesem zentralen christlichen Symbol die Dominanz der nordatlantischen Welt manifest ist, eine Rolle,
sondern auch die Frage der Ämter. - Zur Eucharistie vgl. das 1. Kap. (Eucharist in the African Churches:
Sign of Salvation or of Dependence?) in African Cry, 1-8, und daneben den entsprechenden Abschnitt
dieser Arbeit (Kap. 4.4). Zur Frage der Ämter vgl. JEAN-MARC ELA, Kirchliches Amt und Probleme der
jungen Kirchen, Concilium 13 (1977), 373-377 (= Kap. 4 in Mein Glaube als Afrikaner) und GIUSEPPE
CAVALLINI, The Synod, a step towards the Council. „Nigrizia“ interviews Jean-Marc Ela, Idoc Internazionale
1 (1994), 20-24, S. 20f.
101 Vgl. JAN P. HEIJKE, Kameroense Befrijdingstheologie, S. 102.