Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

3 Hermeneutik und Methode der théologie sous l’arbre - Der epistemologische Bruch 130
Interpretation der Bibel werden. Indem die Theologie die Fragen zu beantworten sucht,
die durch den Einbruch der Armen aufgeworfen werden, unterwirft sie sich einer
grundlegenden Erneuerung. 9
3.3 „Theologische Praxis“
Die Praxis der théologie sous l’arbre besteht - in Jean-Marc Elas Worten kurz zusammengefaßt -
darin, daß die christliche Gemeinschaft „sich ein geeignetes Instrumentarium zur Analyse der
gegenwärtigen Situation aneignet, daß sie lernt, das was sie tut, im Licht des Evangeliums zu
lesen“ 10 . In diesem Sinn steht die Methode der théologie sous l’arbre in der Tradition der von
dem belgischen Priester und Begründer der katholischen Arbeiterjugend (CAJ) Joseph Cardijn
(1882-1967) noch vor dem Zweiten Weltkrieg im Rahmen der Arbeiterpastoral entwickelten
Methode einer „révision de vie“ („Revision/Überprüfung des Lebens“), die den Dreischritt „Sehen
- Urteilen - Handeln“ bzw. „Analyse - Interpretation - Aktion“ umfaßt und der Katholischen
Aktion ein neues Profil gab. 11 Es ist für diese Methode charakteristisch, daß sie in der Praxis als
einem ihr vorgängigen Moment verwurzelt ist - sowohl historisch (Entstehung aus der Arbeiterpastoral)
als auch in ihrer konkreten Anwendung - und wiederum auf - eine durch kritische
Reflexion erneuerte - Praxis ausgerichtet ist.
3.3.1 Ausgangspunkt: Befreiendes Engagement als Praxis des Glaubens
- der „hermeneutische Ort“ der Theologie
Der Ort der théologie sous l’arbre ist - wie der Name schon sagt - „unter dem Baum“,
da, „wo jede Gemeinschaft zusammenkommt, um das Wort Gottes zu hören, und sich
fragt, wie die Leute aus dem Volk zu Denkern und Gestaltern ihrer Zukunft werden
können“. Hier ist es, wo „sich ein echtes Glaubensverständnis entwickelt, ausgehend
von den alltäglichen Problemen“. 12 Dies mag sich zwar etwas banal anhören, aber
welches sind denn die alltäglichen Probleme der Mehrheit der Menschen in Afrika? Es
sind dies die Probleme der Ernährung, der Gesundheit, der Landverteilung, des Ausschlusses
aus politischen und ökonomischen Entscheidungsprozessen, etc. Diese Menschen
gehören zweifellos zu denjenigen, die Frantz Fanon die „Verdammten der Erde“
nannte. Ihre Situation ist geprägt durch Leiden, Armut, Ausbeutung, Unterdrückung,
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Vgl. ACHILLE MBEMBE, Un entretien avec Jean-Marc Ela, théologien camerounais, Spiritus 27, Nr. 104
(1986), 253-261, S. 258 („ce qui peut renouveler en profondeur le christianisme de notre temps, c’est
la réponse à donner aux graves questions posées par l’irruption des pauvres dans l’histoire
contemporaine“).
„[...] se donne des instruments d’analyse de la situation présente, qu’elle apprenne à lire ce qu’elle fait à
la lumière de l’Évangile; tout est à faire pour élaborer une véritable pastorale de l’intelligence chrétienne
des problèmes actuels de notre société“; Ma foi d’Africain, S. 192 (Mein Glaube als Afrikaner, S. 171).
Zu diesen Informationen vgl. HORST GOLDSTEIN, „Selig ihr Armen“. Theologie der Befreiung in Lateinamerika
... und in Europa?, Darmstadt (Wissenschaftliche Buchgesellschaft), 1989, S. 65, und RIOLANDO
AZZI/JEAN PIERRE BASTIAN/ENRIQUE DUSSEL/MAXIMILIANO SALINAS, Theologiegeschichte der Dritten Welt.
Lateinamerika, Gütersloh (Kaiser), 1993, S. 156.
„Sous l’arbre où chaque communauté se retrouve pour entendre la parole de Dieu et se demande
comment les gens du peuple peuvent devenir les penseurs et les ingénieurs de leur avenir, se développe
une véritable intelligence de la foi à partir des problèmes quotidiens“; a.a.O., S. 33 (Mein Glaube als
Afrikaner, S. 25). - Zum Thema der „Gemeinschaft“, insbesondere im Sinn von Basis- oder
Evangeliums-Gemeinschaften vgl. unten Kap. 4.5.