Das Titelbild („Der Baum“) wurde auf einem ... - Afrikanet.info

Einleitung 26
selben Zeitraum, das sich in erster Linie auf ihr Verhältnis zum (neo)kolonialen Staat konzentriert.
Ein gesonderter Abschnitt ist der Kirche in Nordkamerun gewidmet.
Auf dem Hintergrund dieses Kontextes skizziert Jan P. Heijke dann die Biographie, das Werk
und die Theologie Jean-Marc Elas. Dabei hat er sich - angesichts des Problems der „Entflechtung“
der bei Jean-Marc Ela eng miteinander verflochtenen Aspekte der gesellschaftlichen Fragen
einerseits und der Bibelinterpretation und Neudefinierung der Aufgaben der Kirche andererseits
- dafür entschieden, die Gedanken Jean-Marc Elas nach dogmatischen Themen zu ordnen
(Gott, Jesus, Kirche, Sakramente). Dabei bleibt sich Jan P. Heijke dessen bewußt, daß Jean-Marc
Ela seine Theologie nicht in einem „theologischen Laboratorium“ entworfen hat, sondern „unter
dem Baum“ als dem privilegierten Ort des Theologietreibens, und daß er seine Theologie nicht
vor einem gelehrten Fachpublikum verantwortet, sondern vor den „Schlachtopfern der kamerunischen
und der Weltgesellschaft“.
Dieser Einsicht wird dann eher das folgende 7. Kapitel über „Afrikanische Befreiungstheologie
in der Praxis“ gerecht, das „die strategische Übersetzung, die Ela seiner theologischen Einsicht
gegeben hat“, in drei Etappen präsentiert: „Er will das Unrecht benennen, er will dessen Verschleierung
demaskieren, er will die Schlachtopfer hiervon bewußt machen.“ 43 Abschließend
skizziert Jan P. Heijke Jean-Marc Elas Position innerhalb des theologischen Kontextes (die
organisierte nicht-westliche Theologie: EATWOT und AOTA; die „Ethnotheologie“ bzw. die
„Afrikanische Theologie“ im allgemeinen; die „universale Theologie“).
Das besondere Profil der Theologie Jean-Marc Elas ist laut Jan P. Heijke darin begründet, daß er
die gleiche Aufmerksamkeit, die er theologischen Fragen widmet, auch gesellschaftlichen Problemen
zukommen läßt: „Es gibt fast keine afrikanische Theologen, die so ausführlich eingegangen
sind auf die Probleme, die verbunden sind mit der Entleerung des agrarischen Hinterlandes,
der Proletarisierung der Landbevölkerung, der Vernachlässigung der Gesundheitsfürsorge und
der Unterernährung der Dorfbewohner, der Arbeitslosigkeit und der ,(Menschen-)Anballung‘
(,vertrossing‘) in den Städten, der Unterdrückung der Massen und der Ausrichtung der kamerunischen
und afrikanischen Ökonomie.“ 44
An anderer Stelle heißt es, daß Jean-Marc Ela sich dadurch von der großen Mehrheit der afrikanischen
Theologen - die sich gewöhnlich in einem kulturell definiertem Milieu situieren - unterscheidet,
„daß er aus der ihn umringenden Welt den sozio-ökonomischen Determinanten den
Vorrang gibt bei der Bestimmung seiner theologischen Reaktion“ 45 , was jedoch nicht bedeutet,
daß für ihn die kulturelle Identität Afrikas kein Anliegen wäre. Des weiteren sieht Jan P. Heijke
eine „große Verwandtschaft zur südafrikanischen Theologie“. 46 Was Jean-Marc Elas Theologie
jedoch von der südafrikanischen unterscheide, sei, daß sie „nicht durch eine große Basisbewegung
getragen“ werde. 47 Am Ende seines Buches setzt Jan P. Heijke jedoch noch ein kleines
Fragezeichen hinter diese Behauptung, das zugleich auch eine Anfrage an unsere Anteilnahme
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„Hij wil het onrecht benoemen, hij wil de versluiering ervan ontmaskeren, hij wil de slachtoffers ervan
bewust maken“; Jan P. Heijke, Kameroense Befrijdingstheologie, S. 139.
„Er zijn weinig of geen Afrikaanse theologen die so uitvoerig zijn ingegaan op de problemen rond de
leegloop van het agrarische achterland, de verproletarisering van de boerenbevolking, de
verwaarlozing van de gezondheidszorg en de ondervoeding van de dorpelingen, de werkloosheid en de
,vertrossing‘ in de steden, de onderdrukking van de massa en de oriëntatie van de Kameroense en
Afrikaanse economie“; a.a.O., S. 110.
„Ela onderscheidt zich van de grote meerderheid van de Afrikaanse theologen doordat hij uit de hem
omringende wereld de socio-economische determinanten de vorrang geeft bij de bepaling van zijn
theologische reactie“; a.a.O., S. 139.
„Ela’s theologie vertoont weinig overeenkomst met de doorsnee Afrikaanse en grote verwantschap aan
de zuidafrikaanse theologie“; a.a.O., S. 174.
„Zijn theologie wordt niet gedragen door een grote basisbeweging“; a.a.O., S. 175.