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2 Der Kontext der théologie sous l’arbre 64
Im Heimatland selbst ist keine freie Kommunikation möglich, nicht einmal im Kreise
der Familie - Denunzianten kann es schließlich überall geben; außerdem kennt die
afrikanische Großfamilie kein Privatleben im westlichen Sinn.
Die Atmosphäre ist in diesen Ländern ohne Zweifel von Angst und gegenseitigem
Mißtrauen geprägt. Jean-Marc Ela kontrastiert diese „Friedhofsruhe“ mit der traditionellen
afrikanischen Kultur des Palavers, wenn er schreibt: „In Zivilisationen des Palavers
und der Oralität gibt es wohl keine Situation, die weniger tolerabel ist als jene, in
die der Afrikaner auf der Ebene des freien Ausdrucks seiner Ideen, seiner Meinungen,
seiner Optionen und seiner Einwände geführt wurde.“ 36
In dieser „Konzentrationslager-Welt“ („univers concentrationnaire“), in der jede Kritik
als ein Angriff auf die „nationale Sicherheit“ gilt, entsteht zwangsläufig „eine Art
Selbstzensur“ (une sorte d’auto-censure), der auch die ausländischen Journalisten nicht
entrinnen - ansonsten würden sie ihre Aufenthaltsgenehmigung erheblich gefährden. In
einem solchen Kontext, in dem eine offene Kommunikation praktisch unmöglich ist, ist
es kein Wunder, wenn die literarische und intellektuelle Produktion stagniert und das
Denken keine Fortschritte mehr macht.
Das gesamte intellektuelle Leben unterliegt einer permanenten Kontrolle; Versammlungen,
auf denen die Menschen ihre Meinungen und Gedanken austauschen könnten,
werden ebenso wie als „subversiv“ beurteilte Veröffentlichungen verboten. Publikationen,
deren Inhalt sich als ein politisches Verbrechen interpretieren läßt, können gar
eine Vorbeugehaft nach sich ziehen. Den Intellektuellen, wollen sie ihre Familien nicht
gefährden, bleibt oft keine andere Möglichkeit als die der „intellektuellen Prostitution“
für das herrschende Regime, denn selbst das Schweigen ist verdächtigt, insofern es als
eine Form der Mißbilligung diesem Regime gegenüber ausgelegt werden kann. Von
daher lassen sich leicht die Gewissenskonflikte nachvollziehen, mit denen die Intellektuellen
angesichts ihrer Verpflichtung, den offiziellen Diskurs zu reproduzieren, konfrontiert
sind.
Dieser Zwang zum Konformismus führt letztlich zu einer „Papageien-Mentalität“
(„une mentalité de perroquet“), für die jede kritische Reflexion eine Bedrohung darstellt,
dadurch daß sie als der Ausdruck von Dissidenz erscheint: „Der Geist findet sich
eingesperrt in die sich ständig wiederholende Liturgie der Welt des Mythos.“ 37
Für Jean-Marc Ela stellt sich daher die Frage, ob dies nicht eine der historischen Tragödien
des heutigen Afrikas ist:
Man mag sich fragen, ob die Konsolidierung dieser Republiken des Schweigens,
die Tag für Tag zu wahren Friedhöfen des Geistes werden, nicht eine der
Tragödien der zeitgenössischen afrikanischen Geschichte ist. Das Fehlen jeder
echten politischen Debatte offenbart die Schranken, die in den Jahren nach der
Unabhängigkeit der Entwicklung der Demokratie gesetzt waren. Das Streben
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„Dans les civilisations de la palabre et de la oralité, il n’y a peut-être pas de situation plus intolérable
que celle qui est fait à l’Africain au niveau de la libre expression de ses idées et de ses opinions, de ses
options et de ses oppositions“; a.a.O., S. 95 (African Cry, S. 75).
„L’esprit se trouve enfermé dans la liturgie répétitive propre à l’univers du mythe“; a.a.O., S. 84
(African Cry, S. 66).