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5 Die Praxis der théologie sous l’arbre am Beispiel von Jean-Marc Elas Analyse und Kritik des
„kulturellen Romantizismus“ 226
die „eine um den Altar herum zentrierte nette Versammlung“ 62 keine Antwort geben
kann:
Wie läßt sich über den Akademismus hinauskommen, um wirklich überzeugend
zu Jugendlichen von Gott reden zu können, die Aimé Césaire oder Mongo Beti
63 lesen, oder auch zu Gruppen, die gegen all die verschiedenen Formen der
Unterdrückung und Ungerechtigkeit kämpfen? Wie kann die Mission der Kirche
neu gedacht werden, so daß die Menschen - langfristig gesehen - die „Missionen“
vielleicht gar nicht mehr nötig hätten für Schule, Gesundheit und Kultur?
[...] 64
Zum gegenwärtigen Zeitpunkt ist es jedoch noch weitestgehend so, daß - trotz einiger
oberflächlicher Veränderungen - der Glaube in Afrika seinen Ausdruck in Formulierungen
findet, die auf historischen Erfahrungen beruhen, die nicht die der AfrikanerInnen
sind. Dies verhindert in der Tat das Entstehen eines lebendigen Glaubens, „der die
Antwort des Evangeliums auf die Fragen der afrikanischen Gesellschaften wäre“ 65 .
Mehr noch: Gerade in dieser Hinsicht „erscheint das Christentum als ein mächtiger
Faktor der Entfremdung des schwarzen Menschen“ 66 :
Um aus dieser Sackgasse und tiefgreifenden Notlage herauszukommen, in der
zahlreiche Christen leben, muß eine afrikanische Ausdrucksweise des Glaubens
gefördert werden, die aus unserer Sicht der Welt und aus unserer eigenen historischen
Erfahrung hervorgeht. Aber wenn es verschiedene Weisen gibt, den
gemeinsamen Glauben auszudrücken, dann muß sich die Kirche auf die Suche
nach ihrer Sprache des Glaubens begeben - ausgehend vom Leben der Gemeinschaften,
die sich bemühen, auf die Fragen, die sich durch unseren historischen
Kontext und die aktuelle Entwicklung unserer Gesellschaften stellen, eine Antwort
zu geben. 67
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„[...] une gentille assemblée centrée autour de l’autel“; ebd.
MONGO BETI (* 1932) ist ein kamerunischer Schriftsteller, der lange Zeit im Exil lebte, und Verfasser
von verschiedenen (histor.-polit.) Romanen und kritischen Schriften über die politische Situation in
Kamerun. Dazu gehören u.a.: Der arme Christ von Bomba (ein historischer Roman über die katholische
Missionsgeschichte in Kamerun), Wuppertal (Hammer), 1980 (franz. Orig.: Le pauvre Christ de
Bomba, Paris (Présence Africaine), 1956 1 , 1976 2 ); Main basse sur le Cameroun. Autopsie d’une
décolonisation, Paris (Maspéro), 1972 1 , 1984 2 ; La France contre l’Afrique, Paris (La Découverte), 1993;
L’histoire du fou (Roman über die Geschichte einer afrikanischen Bananenrepublik), Paris (Juillard),
1994.
„Comment sortir de l’académisme pour parler valablement de Dieu aux jeunes qui lisent Aimé Césaire
ou Mongo Beti ou bien aux groupes en lutte contre toutes les formes multiples d’oppression et
d’injustice? Comment repenser la mission de l’Eglise dans une conjoncture où, à longs termes, les gens
n’auront peut-être plus besoin des ,missions‘ pour l’école, la santé, la culture? [...]; Le Cri de l’homme
Africain, S. 158 (African Cry, S. 133).
„[...] une foi vivante qui soit la réponse de l’Evangile aux interrogations des sociétés africains“; a.a.O., S.
158f.
„[...] le christianisme n’apparaisse comme un puissant facteur d’aliénation de l’homme noir“; a.a.O., S.
159.
„Pour sortir de cette impasse et du malaise profond dans lequel vivent de nombreux chrétiens, il faut
alors promouvoir une expression africaine de la foi surgie de notre vision du monde et de notre
expérience historique propre. Mais s’il y a plusieurs façons d’exprimer la foi commune, l’Eglise doit se
mettre en quête de son langage en Afrique à partir de la vie des communautés qui s’efforcent de