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4 Die biblisch-theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre 208
ben“ 236 . Dies begründet schließlich die Dringlichkeit, Schluß zu machen mit dem neokolonialen
System, das „hauptverantwortlich ist für das Elend und für die Unterentwicklung,
welche die Krankheiten im afrikanischen Milieu begünstigt“ 237 . Für die
Männer und Frauen, die innerhalb der afrikanischen Kirchen an Gesundheitsprojekten
beteiligt sind, kommt es darauf an, daß sie fähig sein werden, „in diesem vitalen Bereich
eine Alternative zu entwickeln, die fähig ist, in der aktuellen Situation unserer
Gesellschaft den Armen ihre Würde zurückzugeben“ 238 .
4.7 Die theologischen Grundlagen der théologie sous l’arbre
in ihrem Zusammenhang - Versuch einer Systematisierung
Wie bereits erwähnt 239 , besteht für Jean-Marc Ela die Aufgabe der Theologie weniger in der
Ausarbeitung einer Dogmatik, als vielmehr im „Entziffern des Sinns der Offenbarung“ im und
für den gegenwärtigen konkreten historischen Kontext. Darin, daß diese Aufgabe primär auf eine
an der Bibel orientierte gesellschaftliche Praxis ausgerichtet ist, liegt der spezifisch ethische
bzw. sozial-ethische Charakter der Theologie begründet - und insbesondere derjenige der théologie
sous l’arbre. „Dogmatik“ bzw. die Systematisierung theologischer Grundgedanken kann von
daher nicht mehr sein als eine „Momentaufnahme“ in einem fortdauernden Prozeß der theologischen
Durchdringung der Wirklichkeit. Sie kann jedoch niemals universale und zeitlose Gültigkeit
beanspruchen, da jede Generation immer wieder neu vor die Aufgabe der Interpretation des
Evangeliums in ihrem je spezifischen Kontext gestellt ist.
Die Differenz der Kulturen und der jeweiligen Kontexte - „Bedingung sine qua non jeder theologischen
Reflexion“ - bedingt notwendigerweise eine „Pluralität der Sprachen des Glaubens“,
eine Vielzahl kontextspezifischer Theologien. Das „Risiko der Interpretation“ läßt sich nicht
umgehen. Theologie kann tatsächlich immer nur kontextuelle Theologie sein. 240 In dieser Perspektive
ist die Universalisierung einer partikulären Theologie einer bestimmten Weltregion -
oder ganz konkret: das theologische Monopol der Kirchen der nördlichen Hemisphäre - Teil des
globalen Herrschaftssystems bzw. der weltweiten Dominanzverhältnisse, von denen die Kirchen
und ihre theologische Produktion nicht ausgenommen sind.
Im Bewußtsein dieses Sachverhaltes und im Bewußtsein dessen, daß dies für die théologie sous
l’arbre kein „Thema“ ist, versuche ich dennoch, den inhaltlichen Zusammenhang der für Jean-
Marc Ela fundamentalen biblisch-theologischen Themen ansatzweise zu rekonstruieren.
236 „Cela nous invite à raviver une espérance active pour inscrire dans l’actualité de l’histoire les signes du
monde à venir“; ebd.
237 „[...] le principal responsable de la misère et du sous-développement qui favorise les maladies en milieu
africaine“; ebd.
238 „[...] dans ce domaine vital, une alternative capable de rendre aux pauvres leur dignité dans la situation
actuelle de notre société“; a.a.O., S. 84.
239 Siehe oben S. 165.
240 Dies schließt jedoch keineswegs aus, daß die verschiedenen Theologien miteinander ins Gespräch kommen
und voneinander lernen können - vielleicht sogar müssen, denn keine Theologie kann für sich in
Anspruch nehmen, den gesamten „Sinn-Vorrat“ der Offenbarung erschöpft zu haben. Von daher ist
aber auch klar, daß keine partikuläre Theologie einen Anspruch auf „Vorherrschaft“ geltend machen
kann, selbst wenn sie auf eine Jahrtausende alte Tradition zurückblicken kann - die vielleicht sogar eher
als ein ,Klotz am Bein‘ zu betrachten ist ... So kommt in der Tat nur ein gleichberechtigter Dialog bzw.
ein herrschaftsfreier Diskurs in Frage.