Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

112 LUIS CHIOZZA
Surge el opio de una herida y suponemos que actúa farmacológicamente
con parte de su estructura, o de su interioridad, restableciendo el
narcisismo herido, calmando el dolor de la injuria; de ahí tal vez la intuición
de Sydenham al bautizar a su láudano tomando el nombre de “laudo”,
que signifi ca halago, elogio y alabanza (Krantz y Carr, 1956).
De acuerdo con la mitología oriental, Buda, para poder permanecer
siempre despierto, se cortó los párpados, y de ellos, caídos en la tierra,
nació la planta Papaver somniferum, madre de cuyas “lágrimas” amargas
–el término “lágrimas” es usado en este caso por los farmacólogos (Soler y
Battle, 1951)– se constituyen los panes del opio. Gracias al opio, “el imperio
chino se sumió en una especie de letargo” (Granier-Goyeux, 1968).
El intento de Buda de conservar su lucidez vinculada a lo visual y de
librarse de este modo del letargo y del opio –utilizamos en este caso la palabra
“opio” en un sentido en que el lenguaje popular suele utilizarla, como
sinónimo del aburrimiento– nos permite reconocer la naturaleza intrínseca
del letargo y su relación con lo visual-ideal (Chiozza, 1970a), simbolizada
por el superyoico “ojo de Dios” que siempre vigila y nunca duerme.
La conexión entre el opio y estos contenidos ideales, a la vez valiosos
y temibles por la posibilidad de su efecto destructor sobre el yo, queda
dramáticamente expresada en la famosa frase: “La religión es el opio de
los pueblos”. Deducimos entonces que en la estructura del opio, o en la
de sus alcaloides principales, “existe”, de manera pre-formada, letargo. El
que consume opio está creando en una transformación de la “doble” interioridad,
“artifi cialmente” provocada, al menos una parte de ese fenómeno
que denominamos letargo. Uno de los núcleos contenidos en el opio, la
bencilisoquinolina, confi gura un antecesor común entre estos alcaloides y
la tubocurarina (Litter, 1966, pág. 330). Los efectos de esta última sobre
el funcionamiento muscular recuerdan al torpor –lengua de madera– que
describe Cesio (1960a y 1960b) en el letargo, y quedan de este modo asociados
a lo expresado por Litchwitz (1945, pág. 578), quien sostiene, avalado
por distintas experiencias, que en los procesos de destrucción hepática
los sistemas de desintoxicación toman rumbos distintos de los habituales
creando nuevos compuestos, como por ejemplo la gamabutirobetaína, que
tiene un efecto semejante al curare.
Si entendemos que el ocio –etimológicamente opuesto a negocio y a
guerra (Ernout y Meillet, 1959)– constituye un agradable vagar de la fantasía,
y un recrearse con los objetos, que emana de un eutónico funcionamiento
psicocorpóreo –que podemos describir como una adecuada y armónica
distancia entre un superyó visual-ideal, instintivo, representante del
ello, y un yo con una adecuada capacidad “hepática” de materialización–,