Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 159
y la simbolización que deriva de una asociación mnémica), se refi ere a un
mecanismo que denomina conversión simbolizante.
Cuando opera este mecanismo, la elección del órgano queda determinada
por la capacidad de este órgano para representar simbólicamente la
fantasía que permanece inconciente. Esta capacidad se halla en la base de
lo que años más tarde denominará “el lenguaje del órgano” (Freud, 1915e).
En “Lo inconsciente” (Freud, 1915e) señala, además, que todo órgano o
parte del cuerpo “se arroga la representación” global o general de todos
aquellos procesos en los cuales interviene de una manera preponderante.
Nos interesa subrayar especialmente, en este momento, que Freud, en
el mismo historial de Isabel de R., afi rma que la conversión simbolizante
afecta también a órganos de la vida vegetativa, tales como el corazón o el
aparato digestivo, y llega a sostener que tanto la histeria como el lenguaje
extraen quizás sus materiales de una misma fuente.
En Tres ensayos para una teoría sexual (Freud, 1905d), en “Los instintos
y sus destinos” (Freud, 1915c) y en “El problema económico del masoquismo”
(Freud, 1924c), realiza Freud sucesivamente las siguientes observaciones:
1) pueden funcionar como zonas erógenas todos y cada uno
de los órganos;
2) del examen de los fi nes del instinto muchas veces pueden
ser deducidas las diversas fuentes orgánicas que le han dado
origen;
3) todo proceso algo importante aporta algún componente a
la excitación general del instinto sexual.
Agreguemos además que en varios de los trabajos de Freud, en Más
allá del principio del placer (Freud, 1920g) por ejemplo, nos transmite
un concepto “amplifi cado” de lo psíquico inconciente, como algo que es
posible atribuir a las formas biológicas más simples.
Integrando las postulaciones freudianas que acabamos de mencionar,
plantearemos la línea conceptual que nos ocupa.
Toda estructura o proceso corporal constituye una fuente somática de
un impulso cualitativamente diferenciado. Este impulso es al mismo tiempo
una fantasía inconciente propia y particular, específi ca, con respecto a
esa estructura o proceso.
Más aún, cuando decimos, siguiendo a Weizsaecker (1946-1947), que
todo lo corporal posee un sentido psicológico, no presuponemos, como lo ha
señalado repetidamente Bleger, la existencia de un contenido psicológico que
se convierte en uno corporal, sino que la existencia misma del fenómeno somá-