Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 131
como un modelo biológico propio del lenguaje, y a través del cual se expresa
una fantasía que permanecería muda de cualquier otra manera.
Cuando decimos que tal fantasía permanecería muda de cualquier otra
manera, nos apoyamos, para una aseveración semejante, precisamente en la
teoría de las zonas erógenas. Integrando la teoría de Freud con la de la escuela
kleiniana, hemos visto que las zonas erógenas constituyen una fuente,
cualitativamente diferenciada, cuyo corolario “mental”, la fantasía específi -
ca, confi gura la matriz de lo que habitualmente denominamos lenguaje.
Todo el conocimiento médico (histología, anatomopatología, fi siología,
etc.), en cuanto constituye una forma de lenguaje, puede sí ser enfocado,
desde este fructífero ángulo, como una representación de la fantasía
inconciente que corresponde a los procesos que llamamos corporales.
Volvamos ahora a Juan Pérez como organismo confi gurado, cuya estructura,
como abstracción conceptual, admite tanto su integración en unidades
estructurales cada vez más complejas (pareja, familia, sociedad),
como su descomposición en unidades cada vez más elementales (órganos,
funciones, células, genes, ácidos nucleicos).
Puede decirse que el trazado conceptual de una determinada confi guración
inclusiva o exclusiva es siempre más o menos arbitrario o convencional;
sin embargo, el criterio “limitante” que lleva implícito es siempre
riguroso: cada vez que delimitamos una confi guración, ésta queda determinada
por un tipo de especifi cidad que nos permite “reconocerla” como
parte de un conjunto de la misma “clase”.
Entre la mano y el pie de Juan Pérez, o entre sus dos manos, existe un
tipo de igualdad 31 , que deriva de la misma confi guración específi ca contenida
en la estructura de sus ácidos nucleicos. Pero entre la mano derecha de
Juan Pérez y la mía existe otro tipo de igualdad. Éste depende de una confi
guración que, abstraída o separada, de un modo aparentemente arbitrario,
de Juan Pérez y de mí, es sin embargo el producto de un trazado conceptual
limitante regido por un criterio de especifi cidad tan riguroso como el primero.
Esta segunda igualdad no se da entre ambas manos de Juan Pérez.
El acto de estrecharnos las manos, usado aquí como símbolo de toda
comunicación, sólo puede darse, y sólo es necesario, como consecuencia
31 Evitamos a propósito decir “identidad”, porque el concepto de identidad,
como cualidad que se aplica a lo que sólo puede ser igual a sí mismo, en su
carácter de coyuntura cuatridimensional que incluye al yo y su circunstancia, es
precisamente la contrafi gura de la igualdad que mencionamos. Por esta razón, me
parece demasiado esquemático el sostener que la identidad “biológica” reposa
sobre la estructura de los ácidos nucleicos.