Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 129
Hemos hablado de confi guración y fantasías como si fueran sinónimos;
pero estas estructuras “materiales” ¿pueden ser involucradas en aquello
que denominamos fantasías inconcientes? Cuando Arthur Clarke nos
habla de reproducir la estructura física molecular de un ser humano, y que
llama “biblioteca de la mente”, de manera que no tenga sentido preguntar
cuál es el original y cuál el duplicado, y cuando afi rma que esto constituye
una reencarnación, cae de su propio peso que, simultáneamente, atribuye a
estas estructuras moleculares físicas el carácter de mentales. De la misma
manera, cuando Norbert Wiener afi rma la posibilidad teórica de enviar a
un ser humano, reducido a un código de información que contiene dentro
de sí los elementos para recrearse a sí mismo, “del otro lado” de la línea
telegráfi ca, cae de su propio peso que no se refi ere a dejar “de este lado de
la línea” el “alma” del hombre transferido.
Veamos sin embargo esta cuestión de la identidad entre confi guración
y fantasía inconciente desde el ángulo constituido por el pensamiento
psicoanalítico.
Cuando Freud usa el nombre de “orales” o “anales”, por ejemplo,
para referirse a determinadas fantasías, usa un lenguaje que presupone
“algún género de identidad” entre la fantasía y el funcionamiento corporal
específi co o correspondiente. Esto es casi explícito cuando afi rma: “Las
diferencias que presentan las funciones psíquicas de los diversos instintos
pueden atribuirse a la diversidad de las fuentes de estos últimos”, y también:
“...muchas veces pueden ser deducidas éstas [se refi ere a las distintas
fuentes orgánicas] del examen de los fi nes del instinto” (Freud, 1915c,
págs. 1037-1038). Ya en 1895, sin embargo, había profundizado aun más
en este tema al afi rmar que la histeria “quizá no tome como modelo los
usos del lenguaje, sino que extraiga con él sus materiales de una misma
fuente” (Freud y Breuer, 1895d, pág. 103).
Si tenemos en cuenta lo que, apoyándose en Freud, enfatiza Susan
Isaacs (1948, pág. 574) cuando afi rma que la fantasía es el “corolario mental”
del instinto, podemos aclarar un poco mejor el signifi cado de la expresión
“algún género de identidad” que acabamos de utilizar. Es posible
afi rmar entonces que las fantasías que corresponden a un nivel de fi jación,
y su expresión a través del lenguaje, representan “la traducción mental” de
un nivel corporal específi co. La cuestión sigue girando aquí alrededor del
alcance que posee la palabra “mental”.
Freud afi rmó la existencia “mental” de lo inconciente al sostener que lo
psíquico no podía limitarse al fenómeno de la conciencia. Esta fue, sin lugar
a dudas, su contribución más importante. Melanie Klein subrayó el carácter
“mental” en las “relaciones de objeto” que establece el niño pequeño desde