Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 291
De acuerdo con lo que llevamos dicho aquí, la confusión señalada
entre las distintas personas –designadas como “madre” y “esposa”– que
se manifi estan en la presencia material de una misma mujer, confusión
presente en el hijo cuando interpreta que el padre puede realizar lo que a
él le está prohibido, debe su génesis a la persistencia de un pensamiento
primitivo que opera al servicio de una fantasía optativa 58 .
El carácter irracional de esta forma arcaica del pensamiento permanece
encubierto por la evidencia directa de los sentidos que confunde dos
“objetos”, dos personas, en una misma presencia material. La percepción
sensorial colabora de este modo en la construcción de una apariencia
sometida al deseo inconciente de inhabilitar mediante la razón una prohibición
odiada.
Las consecuencias que derivan de este ejercicio particular del pensamiento
poseen una enorme importancia, tanto en lo que respecta a la
constitución de una “opinión pública” inconciente que confi gura una vigencia
social operante, como en el desarrollo de las vicisitudes propias del
proceso psicoanalítico durante la ejecución de un tratamiento.
El estudio de este tema merece un amplio desarrollo que escapa a las
posibilidades de este trabajo. Es posible sin embargo entrever las líneas y
el panorama que se presentan a la investigación.
Si tenemos en cuenta que el padre aparece como el poseedor de un privilegio
que no tiene, cuando en realidad es el hijo el que intenta o pretende
gozar de ese privilegio, podemos sospechar que esta particular concepción
de una injusticia 59 , que se demuestra falsa, en el triángulo edípico, confi gura
el modelo mental primitivo del sentimiento de injusticia frente a algunas
características del mundo social que sólo en apariencia son injustas. Genera,
además, desde uno u otro rol, y a través de múltiples mecanismos, la realización
de efectivas injusticias encubiertas que adquieren plena vigencia.
En lo que respecta a la constitución de la familia a partir de este sentimiento
de injusticia, se incrementan la rivalidad edípica y sus vicisitudes,
entre las cuales se cuenta un incremento retroactivo de la ansiedad de castración
con un refuerzo de la fi jación fálica.
58 Esta confusión no suele darse, por ejemplo, en el caso de la abuela y la suegra, aunque
es muy frecuente que estas dos personas distintas coincidan en una misma mujer.
59 Es imprescindible no confundir, en este punto, el sentido del análisis que
emprendemos. No se trata aquí de pronunciarse en favor o en contra de una lucha
contra una prohibición instaurada por la sociedad o por la cultura. Se trata en cambio
de señalar el equívoco trascendente que surge de aducir, como fundamento de la
pretensión que esa lucha sostiene, un derecho que emana del haberse ejercitado
anteriormente un privilegio, cuando dicho privilegio es sólo una apariencia.