Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 269
latente” dentro del inacabable retículo del cual hablaba Freud. Examinando
desde este punto de vista el “expediente de Edipo”, la indagación por la
culpa se torna tarea inacabable y queda sustituida, tal vez provisoriamente,
por “el hacerse responsable de una reparación”.
Cuando Abadi señala la diferencia existente entre complejo y mito de
Edipo en su relación con el contenido latente, agregando que “es ingenuo
suponer que la patencia de lo que es latente en el mito nos llevará a descubrir
aquello que en el mito es ya manifi esto, el parricidio y el incesto”,
vuelve sobre un tema que, a pesar de la enorme importancia que tiene, ha
sido señalado por muy pocos autores, y lo hace con una claridad y elocuencia
muy difíciles de igualar. Sorprende lo vigente de tal “ingenuidad” o,
por lo menos, la complicidad inconciente existente en una enorme mayoría
en cuanto a evitar preguntarse acerca de los signifi cados latentes de un
mito al cual tan frecuentemente se alude.
Hace unos años, en varios trabajos, me ocupé de estudiar las motivaciones
inconcientes del horror al incesto y de trazar una hipótesis sobre la
génesis del incesto consumado. La tesis que entonces expuse se integra en
más de un punto con los interesantes planteos de Abadi. Dicha tesis puede
esquematizarse groseramente en dos postulaciones. La primera consiste
en afi rmar que el incesto constituye una defensa transaccional frente a una
excitación narcisista que pone en peligro a un yo limitado en su posibilidad
de crecimiento. La segunda, desarrollada a partir del razonamiento que
expone Freud con respecto a los delincuentes por sentimiento de culpabilidad,
sostiene que la prohibición superyoica del deseo incestuoso encubre
la existencia de un mandato superyoico más primitivo que conduce hacia
su realización. Me parece que este “mecanismo” completa el pensamiento
de Abadi cuando se refi ere a la “arrogante violación de la ley que lo marca
con el sello de la culpa y del castigo expiatorio”, si tenemos en cuenta
que, de acuerdo con el propio pensamiento de Abadi cuando se refi ere al
“destino” del hijo, es también ley y es también culpa aquello que conduce
a semejante violación arrogante.
Con respecto al protoanhelo y la protoculpa por un nacimiento impedido,
tesis que me convence plenamente desde la fecha primera de su
publicación y que me ha sido muy útil hace algunos años para comprender
determinados aspectos latentes en el mito de Prometeo, quiero aprovechar
la ocasión para plantearle a Abadi el esquema de un interrogante en el
afán de conocer su pensamiento actual en lo que respecta a un punto de
particular trascendencia. ¿Debemos considerar al protoanhelo y a la protoculpa
por un nacimiento impedido como una metáfora o símbolo actual
que alude a la repetición de una situación pretérita traumática? De ser así,