Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 203
tamos la denominación de orales puesto que no deseamos hacer un uso
abusivo del concepto de oralidad.
Paul de Saint-Victor expresa: “Surgió él [Prometeo], agitando la rama
encendida, en medio de esta raza oscura, y la luz elevóse sobre ella, como
la aurora sobre la noche. Y despertó la inteligencia en los cerebros embotados
de los hombres, y les iluminó los ojos y les ensanchó el espíritu. Su
soplo de liberación los reanima, manifi éstase el regio instinto que en ellos
se hallaba latente” (Saint-Victor, 1880-1884, pág. 38).
En el párrafo mencionado vemos cómo el fuego, la rama encendida,
engendra la luz; cómo la luz, que ilumina los ojos, crea lo visual. Lo visual,
equivalente a la idea (eidon: “yo vi”), despierta la inteligencia en el cerebro
y reanima a la criatura de barro, brindándole el ejercicio de lo psíquico, la
chispa de la vida, símbolo del ello, y es equiparado en este párrafo al “regio
instinto latente”, o sea inconciente.
En el fragmento de Saint-Victor, la materia (madre), como pasta formada
por la tierra y el agua, se conforma y reanima ante los impulsos vivifi
cantes y fecundantes de la idea (la luz, el fuego, que es símbolo de los
progenitores contenidos en el ello, que confi guran en su esencia lo divino
y una de las polaridades de lo sagrado).
Goethe pone en boca de su Prometeo las siguientes palabras: “Acostumbrad
suavemente los ojos de los nacidos de la tierra, a fi n de que la saeta de
Helios no ciegue a mi raza, destinada a ver lo iluminado, no la luz” (Goethe,
1807, pág. 827). Nos expresa así un efecto desorganizador de la idea, que se
manifi esta como la luz que quema y destruye el aparato perceptor de estímulos.
En el extremo de este efecto desorganizador, que confi gura una sobrecarga
abrumadora de estímulos, encontramos aquella polaridad de lo sagrado
que constituye lo demoníaco, representada por Lucifer (etimológicamente
el portador de la luz) y por el fuego del infi erno, y desarrollada por Goethe
(1808-1832) en Fausto y por Thomas Mann (1947) en Doktor Faustus, en
los cuales podemos ver otra versión del drama prometeico.
En La vuelta de Pandora aparecen casi unidos los aspectos demoníaco
y divino de la idea como forma o confi guración de la energía a través
de las siguientes palabras que dirige a Prometeo su hijo Fileros: “¿Dime,
padre, quién dotó a la forma del único, terrible, decisivo poder? ¿Quién en
silencio la condujo por el arcano camino Olimpo abajo? ¿Quién la sacó del
Hades [infi erno]?” (Goethe, 1807, pág. 819).
Freud expresa: “Conforme al sentido literal de la palabra, todo aquello
que es sagrado o superior al nivel vulgar... [es] a la vez peligroso, impuro
o inquietante” (Freud, 1912-1913, pág. 523). El tabú se origina, en opinión
de Freud, por el terror al poder demoníaco contenido en la doble condi-