Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 211
con los objetos materiales en donde la envidia, modifi cada en su violencia,
adquiere el carácter de ambición y “deseo honesto” que el diccionario
incluye en su defi nición, y los celos –de cuya participación en el mito de
Prometeo nos ocupamos en otro lugar (Chiozza, 1970g [1966])– se transforman
en el celo con el cual se cuida al objeto amado. Podríamos añadir
que este vínculo con los objetos externos materiales brindaría seguramente
a nuestro personaje mítico una mayor capacidad para asimilar o derivar el
impacto fecundante y desorganizador de sus objetos ideales.
Según la profecía expresada por Hermes en la obra de Esquilo (Prometeo
encadenado), la liberación de Prometeo exigía el sacrifi cio de un dios.
Ese dios es en la leyenda el centauro Quirón, el cual sufría de una herida
incurable asestada involuntariamente por el mismo Heracles con una fl echa
emponzoñada en la hiel de la Hidra, y que accedió, renunciando a una
inmortalidad que le pesaba, a descender al infi erno.
En la fi gura de Quirón, el mito nos representa el doloroso proceso a
través del cual los contenidos ideales que no han podido ser totalmente
asimilados en el yo son “abandonados” –duelo primario (Chiozza, 1970g
[1966], apdo. 3)–, junto con los aspectos de ese mismo yo que arrastran
consigo. Este duelo por las partes perdidas del yo (Grinberg, 1963) queda
simbolizado no sólo en la fi gura de Quirón (quien con su herida incurable
representa el aspecto irreparable en la pasión envenenada que aquejaba a
Prometeo) sino también a través de Heracles, cuya muerte, en la leyenda
(Bulfi nch, 1951), reitera la alegoría que estamos interpretando.
La conciencia de esta renuncia aparece en el Prometeo de Goethe a
través de las siguientes palabras: “El hombre industrioso ha de tener por
lema la parcialidad” (Goethe, 1773, pág. 815). El mismo tema aparece en
el Fausto (Goethe, 1808-1832), quien termina por abandonar su deseo de
alcanzar el conocimiento de las causas fi nales.
También Freud expresa esta conciencia de los límites del yo cuando
señala: “Las ideas latentes descubiertas en el análisis no llegan nunca a un
límite y tenemos que dejarlas perderse por todos lados en el tejido reticular
de nuestro mundo intelectual” (Freud, 1900a [1899], pág. 539).